明清時期的廣東新安縣轄今深圳和香港，屬近世中國漫長海疆線的重要部分，自唐代便是珠三角地區(qū)的交通要塞和軍事重鎮(zhèn)。山海錯峙的地理環(huán)境和五方雜處的區(qū)域人口催生了該地多樣的祠神信仰。這些祠神信仰共同構(gòu)成了一個寄托群體感情的祠神建筑景觀群落。它們作為祠神信仰背景下特殊的文化景觀，既是人們信仰的附著體，也是喚起集體記憶和情感的載體。充分了解深圳祠神信仰的歷史，正確引導(dǎo)深圳祠神文化的健康發(fā)展是當(dāng)下深圳快速發(fā)展過程中必須正視的一個問題。對深圳祠神信仰的挖掘?qū)⒂欣谀鄣貐^(qū)的認同感和歸屬感，促進大灣區(qū)公共文化共享，增強文化自信。

深圳祠神信仰多元化

深圳地區(qū)的當(dāng)?shù)厣竦o包括伯公、海神祝融、天后、觀音、北帝等等。其中，天后信仰和武神信仰作為深圳地區(qū)民間信仰的代表，根植于深圳獨特的地理背景，在明清時期得到長足的傳播與發(fā)展，體現(xiàn)出深圳祠神信仰的鮮明特色。

深圳地區(qū)的天后信仰與明清時期出使海外的活動不無關(guān)系。民間傳說明永樂元年（1403年），鄭和至赤灣附近海域遭遇大風(fēng)，受天后神妃庇護。鄭和上奏此事，奉旨遣官整理祠廟。永樂八年（1410年），朝廷使者張源出使暹羅，于赤灣修建天妃廟。這些具有官方背景的人物通過建筑修建和信仰祭祀，逐步建構(gòu)起赤灣天后宮的物質(zhì)景觀與非物質(zhì)景觀，國家力量一步又一步加深赤灣天后宮的官方化。天后宮被納入“正祀”之列，實現(xiàn)國家權(quán)力對祭祀合法性的壟斷。同時，赤灣天后宮也逐漸走向民眾的生活。從明天順七年（1463年）到清嘉慶二十二年（1817年），赤灣天后宮歷經(jīng)八次重修。在天后宮的歷次重修中，官商合作是主要的形式。地方精英與官方合作，不僅增強了自己乃至家族在這一地域社會的影響力，而且促進了天后信仰的民俗化。天后祭祀催生了集體的廟會活動，廟會活動與當(dāng)?shù)孛袼孜幕嘟Y(jié)合，不斷豐富著天后信仰的形象與內(nèi)涵。

明清時期深圳地區(qū)的武神信仰則根植于明代推行的衛(wèi)所制度。出于穩(wěn)定邊疆的需要，廣東沿海的衛(wèi)所制度與作為其配套政策的軍戶世襲制和屯田制不斷完善，為深圳地區(qū)籠罩上濃厚的軍事色彩，對本地武神信仰的形成起到重要作用。嚴(yán)峻的海防形勢推動了汪鋐、賴恩爵、劉起龍等當(dāng)?shù)亟艹鲕娛氯宋锏拇罅坑楷F(xiàn)。這些保家衛(wèi)國的英雄人物是深圳尚武傳統(tǒng)的典型體現(xiàn)和塑造者，并在此后被不斷神化，成為深圳地區(qū)武神信仰的源泉。武神信仰也進一步促進了尚武建筑景觀的修建。除大量城池、軍事工事、武官官署等建筑景觀外，祠廟大量涌現(xiàn)。祠廟祭祀主體從將軍、謀士至普通平民，均為歷朝于軍事有所建樹者，包括忠義祠、汪劉二公祠、侯王廟、譚公廟等，表現(xiàn)著深圳地區(qū)悠久的尚武傳統(tǒng)和對忠義理念的弘揚。

社會文化傳承意義

構(gòu)建民眾日常生活的公共空間。對信仰采取實用主義態(tài)度的民眾而言，祠神往往憑借官方性和靈驗性被地方民眾廣泛信仰。祠神建筑景觀為祠神祭祀和民俗活動提供了公共空間。民眾通過各種形式表達對祠神不同的祈求，使得祠神形象從官方信仰走進民眾的日常生活。文人墨客步入這一宗教文化景觀，與官方、庶民共享祠神信仰。通過對祠神景觀進行文學(xué)創(chuàng)作，其形象因個人情感的加入而被重新塑造。作為一處融合自然風(fēng)景和多種文化元素的景觀，祠廟為不同階層、不同身份的群體提供了共同的信仰空間，深度參與深圳地區(qū)民眾祭祀、游玩、集會等日常生活范疇，成為其確立身份意識、構(gòu)建地方文化認同的場域，對深圳地區(qū)的傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

形成共同的歷史記憶和區(qū)域認同。深圳地區(qū)的民眾有著相同的祠神信仰，會在特定時間點、懷著相似的訴求，一起前往祠廟舉行特有的祭祀儀式。深圳地區(qū)多樣化的民間信仰與承載它們的祠廟和祭祀儀式，凝聚了民心，使得擁有共同記憶和精神寄托的深圳民眾緊緊團結(jié)成一個情感共通的整體，從而實現(xiàn)地方社區(qū)內(nèi)部的整合過程。通過情感和記憶的共通，深圳民眾逐步形成一個互相認同彼此身份的共同體，對該地區(qū)的認同情感不斷加深。

架起中外交流的橋梁。歷史時期，深圳的祠神信仰隨著華人華僑的遷移而得到擴展，成為東南亞沿海華裔居民普遍信仰的神祇。如今，海外多地華僑華人均信仰深圳地區(qū)的祠神，祠神在此時不僅是一種信仰，更是一個代表著家鄉(xiāng)與祖國的文化符號。不僅如此，深圳作為古代海上絲綢之路航海的必經(jīng)之地與始發(fā)地之一，獨特的位置使其成為對外貿(mào)易和文化交流的重要地區(qū)。相關(guān)祠神儀式對再現(xiàn)古代海上絲綢之路的歷史，促進海內(nèi)外經(jīng)濟文化交流，加強海內(nèi)外華人華僑的團結(jié)具有重要的社會價值。

在當(dāng)今深圳城市快速發(fā)展的背景下，將祠神建筑保護與民間禮俗、宗教儀式等內(nèi)容相結(jié)合，積極促進城市文化記憶傳承實屬必要。無論是勾勒“赤灣海上絲綢之路文博圈”、建設(shè)“海上絲綢之路”博物館，還是與港澳民間組織積極交流合作，都是當(dāng)前時代背景下運用創(chuàng)新手段復(fù)興傳統(tǒng)文化影響力的有力舉措。這些文化呈現(xiàn)形式既豐富了深圳地區(qū)文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗文化的多元化改造。它們帶動了更多社會群體尤其是年輕人參與其中，形成傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與城市文化記憶的個體自覺，并達成廣泛的社會共識。

（朱修春：山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授；崔馨文：武漢大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生）

【本文是深圳市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“明清時期深圳祠神信仰與地域認同研究”（SZ2021B030）的成果】

來源：深圳特區(qū)報

作者：朱修春 崔馨文

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