提要

從經(jīng)典到歷史都表明，中華民族是“以和為貴”的民族，中華文明是提倡“和實(shí)生物”“和實(shí)興業(yè)”“和實(shí)體健”“和實(shí)國治”的文明，中國人推尊通過“協(xié)和萬邦”的方式來實(shí)現(xiàn)“天下和平”。“和”是中華經(jīng)典的基調(diào)，也是中華文明的信仰；“平”是中華經(jīng)典的途徑，也是中華文明的方式。“和”之一字可以化解矛盾，超越物我，直達(dá)造化；“平”之一字可以公平無偏，促進(jìn)和諧，實(shí)現(xiàn)和平。能夠無私無我，就能“以和促平”；能夠“以平維和”，就能建成人類命運(yùn)共同體。

中華民族是愛好和平的偉大民族，這一精神源于中華經(jīng)典所奠定的和平基調(diào)。在中國早期經(jīng)典中，“和諧”是最基本、最重要的思想觀念，“和平”是最普世、最終極的行為目標(biāo)?！昂推健币辉~，一是“和”，表示多種因素和諧共存，相互成就，是一種哲學(xué)思維；二是“平”，表示推進(jìn)多種因素協(xié)調(diào)發(fā)展，平穩(wěn)推進(jìn)，代表行動(dòng)方略。以和促平，以平維和，互相依存，互為補(bǔ)充。外以觀物，內(nèi)以修身；小至家國，大到天下，皆以和平為本。

一、和諧：中華經(jīng)典的基調(diào)

中華最早的經(jīng)典，保存至今的就是儒家經(jīng)典，也就是《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋經(jīng)》，即“六經(jīng)”（后來《樂經(jīng)》失傳，而成“五經(jīng)”），以及演變而成的“春秋三傳”（《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）、“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）和《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》，共“十三經(jīng)”，這是中華經(jīng)典的核心。

六經(jīng)都是經(jīng)孔子對(duì)“世傳舊法之史”進(jìn)行改造而后形成，所以歷史上又有“六經(jīng)”乃“先王之陳跡”，載有“先王之道”與“周召之跡”，以及“六經(jīng)皆史”等說法。

“六經(jīng)”既是歷史的記錄，也是文明、文化的物質(zhì)載體，傳遞著價(jià)值、信仰、倫理、夢(mèng)想，承載著哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、宗教的冥想?！肚f子》說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！彪m然六經(jīng)各有主題，但都以“和平”為基本價(jià)值理念?！吨芤住肥壮氨：洗蠛汀?，《尚書》首提“協(xié)和萬邦”，《詩經(jīng)》首歌“鐘鼓友之”“琴瑟和諧”，《禮經(jīng)》最高境界是“和為貴”，《春秋》通過褒貶筆法調(diào)整人倫、政治關(guān)系。至于儒家經(jīng)典的傳記文獻(xiàn)，也無不以“和”為最高追求。如《論語》提倡“和而不同”，《孟子》提倡“仁義”，《孝經(jīng)》提出“天下和平”……無不念念不離和平協(xié)調(diào)。

孔子在距今2500年前，搜集整理、闡釋傳授這些經(jīng)典文獻(xiàn)，才使前面2500年的歷史和精神得以傳承，也使后面2500年智慧和理想得以點(diǎn)燃。中華經(jīng)典是中華民族恒久的精神根基，經(jīng)典的賡續(xù)奠定了中華文明的延續(xù)性。

二、天道“和實(shí)生物”

如果說“道”或“大極”是天地之始的話，那么萬事萬物就是“天地公式缊、陰陽合和”的產(chǎn)物。有“春秋外傳”之稱的《國語》，即載有公元前800年思想家史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼?！辈煌蛩亻g協(xié)調(diào)醖釀才產(chǎn)生了事物，如果只有同種因素疊加就不會(huì)有新事物發(fā)生，“故先王以土與金木水火雜，以成百物”。

不同元素互相協(xié)調(diào)就是“和”，相同元素的積累只是“同”；和則互補(bǔ)而有功，同則積久必生弊。陰陽協(xié)調(diào)的最高境界，便是“保合大和，乃利貞”，能夠做到最大范圍、最高程度的陰陽和諧，就無不利無不美好矣。

從卦象上看，合和是陰陽相應(yīng)、同位相授；從人事上看，和諧是“同氣相求，同心相應(yīng)”；從事物上看，和平是“無平不陂，無往不復(fù)”。《老子》提出“萬物莫不負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。嚴(yán)遵《道德指歸》曰：“天地所由，物類所以，道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖”。

中國文化的和諧觀以宇宙整體和諧為中心和基礎(chǔ)，而這種宇宙的整體和諧即容納萬有，萬物并立而不相抗，相反又相成，相濟(jì)且相生。和諧的格局也決定了中華文化的開放胸懷和突出的包容性，所以內(nèi)部差異極大的廣土巨族可以整合為多元一體的中華民族，多元文化能夠匯聚成共同文化，形成九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的文化傳統(tǒng)。

三、人道“和實(shí)興業(yè)”

天地之道既然如此，人生人事豈能有異？和諧意味著最佳的生存狀態(tài)，即人體的生理心理處于最好的狀態(tài)中。

中華文化把人安放在家國天下之中，反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體，提倡人與人之間的相互契合。因此，人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)也是遵守和參與宇宙的和諧秩序之中的?！蹲髠鳌氛f，“天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行……為君臣上下，以則地義；為夫婦外內(nèi)，以經(jīng)二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾姻亞，以象天明?！?/p>

《毛詩·伐木》“神之聽之，終和且平”，《鄭箋》說：“以可否相增減，曰和平?！鄙癫宦牻y(tǒng)治者的一面之詞，而要聽聽人間不同的聲音，互相印證。因此，演奏音樂時(shí)，也是不同音階的錯(cuò)落有致的組合、不同樂器的彼此協(xié)奏?！渡袝虻洹罚骸鞍艘艨酥C，無相奪倫，神人以和?！薄吨芏Y·太師》職“掌六律六同，以合陰陽之聲”，《周禮·大司樂》“以六律六同五聲八音六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”，《樂記》“樂者天地之和也，禮者天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆成”，人心的和諧通過音樂的和諧達(dá)到宇宙的和諧。

中國文化的和諧，是人與自然的和諧，也是與自然秩序緊密相關(guān)的社會(huì)秩序的和諧。通過“樂”的溝通，這兩種和諧達(dá)到至高的宇宙和諧。天人合一、萬物并育的生態(tài)理念也在其中彰顯。

四、政治“和則國治”

基于這樣的宇宙觀和世界觀，中華經(jīng)典在制定齊家、治國、平天下方略時(shí)，就將“和平”作為基本原則和主要路徑?！渡袝虻洹窋蛑率抡f：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！闭f堯是先行自修明德（或說舉用才德之人），以美德來團(tuán)結(jié)親和九族；有血緣關(guān)系的九族和睦了，進(jìn)而用平和的手段彰顯百官，使人人各盡其職；百官理順了，最后協(xié)調(diào)和順諸侯萬邦。這里的“明德、親睦、平章、昭明、協(xié)和”等詞，全是光明正大、親近和平，沒有絲毫強(qiáng)制和武力。由堯開始，便奠定起后來政治“和平”的執(zhí)政基調(diào)。

又如《皋陶謨》所說：“正德、利用、厚生、惟和?！笔紫葘?dǎo)之以德，繼之以利用、厚生，目標(biāo)則是“和”。《洛誥》也說：“奉答天命，和恒四方民?！睂ⅰ昂秃恪彼姆饺嗣瘢队枇恕疤烀钡谋厝恍?。《無逸》又說“用咸和萬民”及“和上下”。使民生貴賤、上下等級(jí)都在“和”的理念下達(dá)到和睦共處?！抖Y記·經(jīng)解》進(jìn)而說：“發(fā)號(hào)出令而民悅謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也?！闭钆c民心高度契合，就擁有“義與信、和與仁”的四柄，此乃霸諸侯、王天下的利器。因此，中國民為邦本、為政以德的治理思想，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，實(shí)際都是源于對(duì)“和”的終極追求。

五、邦交“和則天下平”

儒家提倡“治國、平天下”，不是用武力征服天下，而是和平崛起，協(xié)調(diào)天下。因此在外交關(guān)系上，中華先賢也是力主“和平”。

中華民族的“和平”，首先是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的謹(jǐn)慎和反對(duì)。如《論語》載“（孔）子之所慎，齋、戰(zhàn)、疾”，孔子對(duì)祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病非常謹(jǐn)慎，不輕易言說；更反對(duì)“以不教民戰(zhàn)”，認(rèn)為“是謂棄之”！《老子》強(qiáng)烈告誡：“夫佳（唯）兵者，不祥之器也！”《墨子》宣稱“兼愛”“非攻”，提倡“視人之國若視其國”。《孟子》批評(píng)“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野”的好戰(zhàn)行為，認(rèn)為“善戰(zhàn)者服上刑！”即使是多謀善戰(zhàn)的兵家，也不是嗜血成性的戰(zhàn)爭(zhēng)狂魔，司馬穰苴曾言：“國雖大，好戰(zhàn)必亡！”這些教誨，都逐漸形成中華民族爭(zhēng)當(dāng)世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者的特性。

中華民族的“和平”，是提倡文明和文化的友好交流，不搞文明輸出和文化霸權(quán)，不把自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于其他民族，而是通過人類共同的價(jià)值理念和美好追求，實(shí)現(xiàn)天下大同的社會(huì)理想?！渡袝诽岢皡f(xié)和萬邦”，以協(xié)調(diào)平和的方式實(shí)現(xiàn)國與國的正常邦交。《周易》推崇“同人于野”，在盡可能廣闊的天地里與人實(shí)現(xiàn)大同。《論語》宣稱“四海之內(nèi)皆兄弟也”；又提出“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，用文教美德吸引友邦來臨。《禮記》又說：“禮聞來學(xué)，未聞往教?！薄缎⒔?jīng)》主張通過“孝悌忠信”等共同意識(shí)、道德教化的推行，來實(shí)現(xiàn)“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”的太平盛世。

當(dāng)今中國的各項(xiàng)外交政策，從“和平共處”到“求同存異”再到“人類命運(yùn)共同體”，其實(shí)也包含著“和”的意義升華的過程。中國呼喚的“和”既是最基本的關(guān)系的“和諧”，也是價(jià)值理念上的“和而不同”，更是一種眾生平等、萬物一體的崇高境界。

結(jié)語

從經(jīng)典到歷史都表明，中華民族是“以和為貴”的民族，中華文明是提倡“和實(shí)生物”“和實(shí)興業(yè)”“和實(shí)體健”“和實(shí)國治”的文明，中國人推尊通過“協(xié)和萬邦”的方式來實(shí)現(xiàn)“天下和平”?！昂汀笔侵腥A經(jīng)典的基調(diào)，也是中華文明的信仰；“平”是中華經(jīng)典的途徑，也是中華文明的方式?！昂汀敝蛔挚梢曰饷?，超越物我，直達(dá)造化；“平”之一字可以公平無偏，促進(jìn)和諧，實(shí)現(xiàn)和平。能夠無私無我，就能“以和促平”；能夠“以平維和”，就能建成人類命運(yùn)共同體。因此，在十七世紀(jì)，中華經(jīng)典曾經(jīng)由東來傳教士向西方翻譯，使中華文明參與和推動(dòng)了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)近代人類文明做出了貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在，也應(yīng)該再度向全球介紹和推廣和平主義的中華經(jīng)典，這樣，天下太平、人類大同也就有希望了！“悠悠萬事，和平為大”！

（作者系四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、古籍整理研究所教授）

來源：深圳特區(qū)報(bào)

作者：舒大剛

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