據(jù)都市文化界了解《洛神賦圖》相傳為東晉畫家顧愷之所作。

其創(chuàng)作背景如下：

魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)分裂較為長久的時期，社會動蕩不安，戰(zhàn)爭頻繁，階級矛盾、民族矛盾尖銳。在這樣的社會背景下，文人士大夫?qū)ι鐣瓮扇∈桦x和厭棄的態(tài)度，行為上表現(xiàn)為放蕩不羈、隱居山林或寄情于藝術(shù)，使得魏晉南北朝的藝術(shù)審美更注重 “自我”，割裂了政治教化與藝術(shù)的關(guān)系，超越了政治和世俗的拘束，寄托了文人士大夫的人生樂趣和最高精神追求?！堵迳褓x圖》主要描繪洛神之美及曹植與洛神邂逅的浪漫場面，突破了中國古代繪畫較強的功利性和教育價值特征，突出了 “美” 本身，彰顯了魏晉時期審美自覺化的轉(zhuǎn)向。

此外，魏晉時期玄學(xué)蓬勃發(fā)展，道家等思想重新活躍在文化領(lǐng)域，外來的佛教也得到傳播。玄學(xué)追求超越人生有限而達到無限的精神境界，使文學(xué)藝術(shù)的審美轉(zhuǎn)向主觀的神與韻。顧愷之家奉天師道信仰，對道教非常熟悉，道教天師道信仰成為其思想意識的重要資源，而《洛神賦》所提供的神仙世界與愛情的結(jié)合吸引了他以此為藍本進行創(chuàng)作。同時，佛教在魏晉時期盛極一時，它將連環(huán)畫的形式帶入中國，《洛神賦圖》便采用了這種繪畫技巧，同一人物在情節(jié)需要時會多次出現(xiàn)。而且隨著佛教美術(shù)的東漸，魏晉時期的繪畫吸收了來自印度、犍陀羅和中亞等地的繪畫技法。

另外，魏晉時期繪畫主體的特點之一是繪畫隊伍擴增，特別是文人士大夫的參與，甚至連皇帝也以善畫、愛畫、賞畫、藏畫為樂，這提高了畫家的社會地位，使越來越多的文人士大夫投身繪事，繪畫隊伍逐漸呈現(xiàn)出文人化、精英化、專業(yè)化的趨勢，促成了繪畫藝術(shù)的全面繁榮，也推動了這一階段繪畫藝術(shù)步入審美自覺境界。

《洛神賦圖》的內(nèi)容原型為三國時期著名詩人、文學(xué)家曹植所作的《洛神賦》。曹植在魏文帝黃初三年入京都洛陽，途經(jīng)洛水時觸景生情而作此賦，描述了人神相戀的故事，傾盡筆墨描寫神女之美，全篇通過與洛神的邂逅抒發(fā)了無限的悲傷惆悵之情。對于《洛神賦》中洛神的解讀，學(xué)界主要有 “感甄說” 與 “寄心君王說”?！案姓缯f” 認為洛神為甄逸女甄氏；“寄心君王說” 則認為曹植是借神女之名抒發(fā)壯志。

《洛神賦圖》真跡已失傳，現(xiàn)存有多卷后人摹本，分別藏于北京故宮博物院、遼寧博物館、臺北故宮博物院、美國弗利爾美術(shù)館和大英博物館等。這些摹本的材質(zhì)包括絹本設(shè)色、紙本設(shè)色、白描本等。該畫作在布局、線條、設(shè)色等方面具有獨特的藝術(shù)價值，對中國古代繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

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