日本思想史上的神儒關(guān)系

??兼評孫傳玲的《神儒習(xí)合：近世日本儒者“自我”的確立》

劉克華

流動與衍變、交流與互鑒是人類文明存在發(fā)展的基本形式，思想文化作為文明的核心內(nèi)容，同樣也是在交流與互動中不斷發(fā)展和豐富的。在東亞地區(qū)，中華文明向朝鮮、日本、越南等周邊國家和地區(qū)不斷輻射，形成了以中華文明為中心的“儒教文化圈”。儒家文化與本土思想相互交融、互滲互鑒、和合共生，出現(xiàn)了既有儒學(xué)普遍性又有其自身特質(zhì)的儒學(xué)思想體系，如韓國儒學(xué)、日本儒學(xué)、越南儒學(xué)等。

儒學(xué)自5世紀(jì)初左右經(jīng)由朝鮮半島傳入日本后，與日本當(dāng)時(shí)的社會政治實(shí)際相結(jié)合，尤其諸如儒學(xué)中的“天命”觀以及“王土王民”、“德治”、“仁政”等思想，為日本古代天皇制國家提供了社會變革的理論依據(jù)及政治理念。隨著儒學(xué)思想的滲透普及，進(jìn)入奈良時(shí)代（710-784年）后，“孝”“忠”等儒學(xué)道德觀念與規(guī)范不同程度地滲透到統(tǒng)治階層與民眾中間，對日本社會的倫理思想產(chǎn)生影響。12世紀(jì)末期開始，理學(xué)由日本的入宋僧及東渡的禪僧傳入日本，“在禪儒一致構(gòu)造下得以生存”。至17世紀(jì)德川幕府統(tǒng)治之時(shí)得到鼎盛發(fā)展，尤其是以林羅山為代表的林家學(xué)派將朱子學(xué)發(fā)展成為當(dāng)時(shí)幕府統(tǒng)治的官學(xué)，朱子學(xué)漸漸代替中世時(shí)期的佛教勢力成為當(dāng)時(shí)意識形態(tài)的主流。1603年，德川幕府替代室町幕府，日本社會進(jìn)入江戶時(shí)代，由中世向近世演化。思想文化方面，隨著宋學(xué)的逐漸興起及西方基督教的傳入，日本的宗教文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了本土文化與外來思想之間進(jìn)行重新組合的變化。經(jīng)過千余年的傳播，儒學(xué)與日本固有的宗教信仰、文化傳統(tǒng)不斷互動交融，成為了構(gòu)成日本思想文化傳統(tǒng)的“古層”或“執(zhí)拗低音” 之一?？梢哉f神儒關(guān)系是全面把握和深入理解日本思想史的關(guān)鍵所在。

孫傳玲博士的大作《神儒習(xí)合》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年出版）不失為通過新的出發(fā)點(diǎn)解讀神儒關(guān)系及其思想史意義的力作。該書以“習(xí)合”作為 切入點(diǎn)，在厘清儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，以林羅山、山崎暗齋、貝原益軒、山鹿素行四位巨儒的神儒關(guān)系論為例，通過翔實(shí)的史料，具體考察了作為主體接受者的日本儒者如何通過“習(xí)合”的方式將儒學(xué)融入道神道思想中，并完成儒學(xué)的日本化及神道的理論化的。日本儒者在處理神儒關(guān)系時(shí)幾乎無一例外地都采用了“習(xí)合”的方式。他們在接受儒學(xué)的過程中，逐漸意識到“文化他者”與“政治自我”之間的矛盾，并試圖通過“習(xí)合”的方式消除這種矛盾，最終走向?qū)ふ也⒃噲D回歸所謂純?nèi)毡镜膰鴮W(xué)之路?？梢哉f，習(xí)合的過程是主體接受的過程，也是通過外來文化認(rèn)識自我、尋找自我的過程。

另外，饒有趣味的是，在近代以前日本接受儒學(xué)的過程中幾乎未出現(xiàn)排儒現(xiàn)象。這一點(diǎn)與佛教、基督教等其他外來思想傳入后的反應(yīng)明顯不同。佛教傳入日本后，就是否接納的問題，曾在日本朝廷內(nèi)部引起了激烈的斗爭，出現(xiàn)了以蘇我稻目為首的崇佛派和以物部尾輿、中臣鐮子為首的排佛派。之后在佛教的接受與傳播過程中也出現(xiàn)了不同程度的排佛論調(diào)。基督教于16世紀(jì)中葉傳至日本，因其與貿(mào)易緊密相連，很快便在日本傳播開來，據(jù)記載，到1582年日本的基督教徒已經(jīng)達(dá)15萬人，大小教堂200余座。面對來勢洶洶的基督教，豐臣秀吉、德川家康分別頒布“禁教令”禁止傳教。神道與基督教之間也出現(xiàn)了相互爭論、排斥的現(xiàn)象。相較而言，儒學(xué)在日本的接受與傳播基本都是平穩(wěn)融入式的。儒學(xué)傳入日本后，日本統(tǒng)治者主動汲取了其政治理念及倫理道德。平安時(shí)期儒學(xué)雖逐步?jīng)]落，但鐮倉末期宋明理學(xué)通過中日禪僧的互訪傳入日本，至江戶時(shí)期得到鼎盛發(fā)展，出現(xiàn)了“百家爭鳴，百花齊放”的局面。神道與儒學(xué)（此時(shí)主要是宋明理學(xué)）出現(xiàn)相互融合的現(xiàn)象，很多儒學(xué)家、神道學(xué)家都“神儒兼攝”，利用理學(xué)理論解釋日本神話構(gòu)建神道理論體系。孫博士該書便是對江戶時(shí)期神道與儒學(xué)的關(guān)系論的一項(xiàng)非常有意義的研究。江戶日本神道與儒學(xué)習(xí)合的過程，是神道借助儒學(xué)理論鞏固自身理論的過程，也是日本儒者逐步認(rèn)識自我并確立自我主體意識的過程。江戶后期“國學(xué)”“復(fù)古神道”等排斥佛儒等外來思想，強(qiáng)調(diào)日本固有神道的獨(dú)立，實(shí)際上就是日本主體意識確立的表現(xiàn)。至近代這種自我主體意識逐漸膨脹成強(qiáng)調(diào)日本主義，最終演變成對外侵略擴(kuò)張的軍國主義意識形態(tài)。

總之，孫博士的《神儒習(xí)合》對學(xué)界了解和掌握日本思想史上的神儒關(guān)系及神儒互動過程中所產(chǎn)生的歷史影響必將有所厚補(bǔ)，有助于學(xué)者深思。（作者系東南大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）

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