鼓從唐朝起，歌自秦朝興。龍華山歌，源遠流長。自龍華有人類生產(chǎn)以來，就有山歌，其歌師(俗稱打鼓匠)幾乎都是家傳。過去，龍華山歌是在山間野地里的傳唱，現(xiàn)在，隨著孕育山歌產(chǎn)生的土壤在不斷瓦解，將其搬到舞臺前保護和研究的需要越來越迫切。山歌在龍華八十年代前，特別是集體生產(chǎn)時期凡是薅玉米草的時候，境內(nèi)四面八方都是山歌聲和打鼓聲，蔚為壯觀。今天，跟著小編一起，走進屏山非遺--龍華山歌。

一、龍華山歌主要特征

(一)魚孔，特征是干脆利落，節(jié)奏感強。如:“太陽出來(啰喂)，上得坡(啰哦連啰喂)......”(括號內(nèi)為調(diào)子，下同);“金雞開了口(喂)，鳳凰動了身(哎)，歌師齊開口(哦吙哦喂)，打鼓鬧陽(啰個)春(啰喂)......”

(二)龍華至復壩一帶，調(diào)子味醇而綿長。

(三)打魚一帶，調(diào)子比復壩等調(diào)子更長更慢。故有“南腔北調(diào)”之說(南腔:指老君山一帶，北調(diào):指打魚、復興一帶)。也道出不同的綿長心境。其調(diào)分為“四平腔”和“彎墨調(diào)(也稱彎彎調(diào))”兩種。四平腔形同念白，彎彎調(diào)變換了高低長短之聲，有抑揚頓挫之感，有“哦吙哦喂”、“喲嘿”、“哎喲依喲吙”等綴于唱詞之后，用以調(diào)節(jié)急:徐和婉轉(zhuǎn)起伏等功效。一般由“晨歌”、“請?zhí)枴薄ⅰ吧⒒ā?、“立學堂”、“放楠木”、“唱風流”、“送太陽”、“回城”等組成一天的內(nèi)容，歌詞為群眾自編，約定俗成而口傳心授，語言質(zhì)樸粗獷，不事雕琢，涉及內(nèi)容隨意，說古道今不拘一格，有的歌詞起首四句相當于《詩經(jīng)》中“賦、比、興”的“起興”。

二、龍華山歌重要價值

龍華山歌在歷代傳承中，凝聚無數(shù)龍華人的智慧和心血，以其突出的獨有特性，集中體現(xiàn)勞動人民與大自然的完美融合，是一塊不可多得的瑰寶。

(一)歷史價值。龍華山歌是一代代勞動人民的生活總結(jié)，是一部活生生的發(fā)展史，它記載著老百姓的艱辛與奮斗，也是勞動人民生活的真實寫照。

(二)藝術(shù)價值。龍華山歌的主要工具為鑼鼓和鋤頭。其表現(xiàn)形式為歌唱，是龍華人們在田野勞動或抒發(fā)情感時即興演唱的歌曲。其內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)短小，曲調(diào)爽朗、情感質(zhì)樸、 高亢 、節(jié)奏自由 。其歌詞除有一定的模式以外，更具特色的是可以見物唱物，龍華人稱其為“見子打子”，如兩個山坡都有薅草隊伍在除草，在相互丟歌互動中，如果兩個打鼓匠屬于平輩或者老表關(guān)系等，于是“對門在薅草，歌師唱得好，老子丟歌來，兒子來接到”等插科打諢之類的臨場發(fā)揮之類的歌詞隨口而來、雅俗共賞，為傳統(tǒng)音樂的一個分支，故具有獨特的藝術(shù)價值。是龍華勞動人民過去干活、出門的生活生產(chǎn)“調(diào)味劑”。在龍華，除開勞動唱的薅草山歌外，還有婚俗方面的“哭嫁歌”、石工號子、牛燈調(diào)等也屬于龍華山歌范疇。

（三）社會價值。龍華山歌作為傳統(tǒng)音樂，是過去農(nóng)耕文化的一部分，具有一定的社會價值。當前，人民生活水平顯著提高，對精神文化生活的追求也有了新期待。龍華山歌作為傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其研究和發(fā)展不僅具有學術(shù)意義，也有十分重要的社會意義。加強龍華山歌的研究，積極探索分析其在社會歷史中的流變、傳承甚至瀕臨消逝的現(xiàn)狀，為屏山人民追望昨日、賡續(xù)文化血脈盡一份力;為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護做一點貢獻，為泱泱中華大地中特有的山歌文化存目。

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