上世紀(jì)后期，社會(huì)主義國(guó)家紛紛進(jìn)行改革，但西方一些政要如英國(guó)首相撒切爾夫人與美國(guó)國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基，都只看好中國(guó)的改革。他們明確表示，自己之所以看好中國(guó)，原因在于中國(guó)有著獨(dú)特的文化。確實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化化育著人民的生活、規(guī)范著中國(guó)的社會(huì)。比如，“大同社會(huì)”的觀念，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和諧公正的價(jià)值取向；“協(xié)和萬邦”的觀念，與我們今天所說的人類命運(yùn)共同體思想息息相通。

長(zhǎng)期以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化的古老與豐富、“郁郁乎文哉”的繁榮與氣概，就是中華民族的驕傲。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人看待世界、社會(huì)、人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國(guó)主義為核心的民族精神”。魯迅先生在《民族的脊梁》一文中也說：“越是民族的就越是世界的”。魯迅先生這句話，既強(qiáng)調(diào)了尊重民族文化的重要性，也暗含著保護(hù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須抱有更加寬容的態(tài)度。

我們知道，世界本身就是由不同民族的多元文化組成的，而每個(gè)民族的文化又是獨(dú)一無二的文化。每一個(gè)國(guó)家每一個(gè)民族都有自己不同于其他國(guó)家其他民族的文化，并且各自都在努力讓自己的文化特色發(fā)揚(yáng)光大，以期在世界文化大花園里，顯得更加的五彩繽紛鮮艷奪目。

古人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和智慧，認(rèn)識(shí)到大地與太陽(yáng)的關(guān)系是影響四季輪回甚至人的生老病死的根本原因，所以發(fā)明了夏歷，又分出二十四節(jié)氣，并因此創(chuàng)造了一系列的文化，比如《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等。這些理論不僅指導(dǎo)人們度過了漫長(zhǎng)的歲月，還創(chuàng)造了燦爛的文明。老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一人生法則以及《易經(jīng)》“禍福相依、此消彼長(zhǎng)、否極泰來”等一系列解決人生問題的最好法則，是中庸之道，更是民族文化的精髓。如此等等，這些法則不單來自宗教，更是古人向大自然不斷學(xué)習(xí)不斷總結(jié)從而獲得的智慧，姑且稱作“民族文化”。而古老的民族文化，便是老祖宗留給后人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與普通文化的不同在于它是歷史的產(chǎn)物，具有珍貴的歷史認(rèn)知價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急速消亡的今天，原汁原味地保護(hù)好這些飽含民族文化DNA的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顯得尤為重要。因?yàn)?，延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)文化，尤其是道德文化與哲學(xué)文化，仍然有著強(qiáng)大的生命力，有著堅(jiān)實(shí)的民心民意基礎(chǔ)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常都是以“正在進(jìn)行時(shí)”的面貌呈現(xiàn)在我們面前。也就是說，人們從不將它看成是“歷史”的一部分，而是將它看成是“現(xiàn)實(shí)”的一部分。其實(shí)，盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)是以“正在進(jìn)行時(shí)”的活態(tài)面貌呈現(xiàn)在我們面前，但從本質(zhì)上講，它又確實(shí)與文物一樣，本身就是歷史的一部分。文物不能隨意改動(dòng)，改了就不再具有歷史認(rèn)知價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣不能隨意改動(dòng)，改了同樣不再具有歷史認(rèn)知價(jià)值。但遺憾的是，人們往往不把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)“文物”，以至于傳承人在改，政府在改，專家學(xué)者也在改。其結(jié)果是不保護(hù)還好點(diǎn)，越保護(hù)問題反而越多。

那么，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者，我們究竟應(yīng)該怎樣做？是原汁原味的傳承？還是為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不斷創(chuàng)新？在許多人看來，如果只強(qiáng)調(diào)原汁原味的傳承，就意味著社會(huì)將不再繼續(xù)發(fā)展，民間藝術(shù)就會(huì)永遠(yuǎn)停留在原點(diǎn)裹足不前；如果顧及社會(huì)的發(fā)展和民間藝術(shù)的進(jìn)步刻意強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，那么民間藝術(shù)將不會(huì)再有歷史認(rèn)知價(jià)值，這些寶貴的文化遺產(chǎn)，就會(huì)因我們的無知而徹底葬送在我們自己的手中。

顯然，如果將這兩項(xiàng)重任同時(shí)放到一個(gè)人身上，誰都無法承擔(dān)起這一歷史重任，因?yàn)檫@是一對(duì)“魚”和“熊掌”般的矛盾，是無法承受之重。但如果我們對(duì)社會(huì)進(jìn)行必要的分工，將“保護(hù)”與“創(chuàng)新”這對(duì)看似矛盾的任務(wù)分給不同的人來做，即將“魚”和“熊掌”分給不同的人來吃，這個(gè)問題就迎刃而解了。

達(dá)爾文在“進(jìn)化論”中說，一個(gè)社會(huì)為了發(fā)展總會(huì)將人分為兩個(gè)大類：一類專門負(fù)責(zé)保護(hù)傳統(tǒng)，另一類則專門負(fù)責(zé)“創(chuàng)新”。前者如考古工作者、博物館工作者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者。他們的任務(wù)不是或主要不是“創(chuàng)新”，而是“守舊”，國(guó)家給他們工資、給他們榮譽(yù)和待遇，目的就是讓他們將這個(gè)民族最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)原汁原味地保護(hù)下來，傳承下去。換句話說，他們對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，越堅(jiān)決越徹底越好。

有了這樣的分工，人們就可以各司其職，你管你的“傳承”，我管我的“創(chuàng)新”。從此，“傳承”與“創(chuàng)新”在社會(huì)分工的觀念下，不但不再矛盾，還會(huì)成為相輔相成、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。保護(hù)好傳統(tǒng)，為創(chuàng)新提供更多更好的資源，提供更多更好的參考。不斷“創(chuàng)新”對(duì)于傳統(tǒng)的需求，反過來又會(huì)提升傳統(tǒng)的價(jià)值，使古老的傳統(tǒng)文化“枯木逢春”，并在社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮出越來越大、越來越多的作用。

歷史上的紡織能手黃道婆，造紙術(shù)發(fā)明人蔡倫，活字印刷術(shù)發(fā)明人畢昇，建筑大師魯班，等等，他們都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)立者。提起他們，人人如數(shù)家珍，不但倍覺分外親切，甚至還會(huì)從心底里生發(fā)出無限敬意。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程所要保護(hù)的也正是這樣一群人，所不同的是，我們保護(hù)的不是那些已經(jīng)作古了的人，而是保護(hù)那些依然活在人世間的“黃道婆”、“蔡倫”、“畢昇”、“魯班”……

以往，一談起文化名人，人們會(huì)很自然想到孔子、孟子、老子、莊子、屈原、司馬遷、張衡、祖沖之、沈括、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、施耐庵、曹雪芹等一座座“高峰”。不錯(cuò)，在中華文明發(fā)展過程中，他們確實(shí)發(fā)揮過舉足輕重的作用。但是除了他們的學(xué)說之外，還有很多很多非常優(yōu)秀的民族民間文化遺產(chǎn)。如飲食、建筑、戲劇、舞蹈、雜技、音樂、工藝、農(nóng)耕、漁獵以及苗醫(yī)苗藥、藏醫(yī)藏藥、維醫(yī)維藥等等，這些肯定不是來自孔孟真?zhèn)鳌?/p>

可見，除孔孟文化精英外，還有那么一批人，他們?cè)谥腥A文明的創(chuàng)造與傳承過程中，同樣發(fā)揮著不可或缺的重要作用。盡管他們?cè)跉v史上并不為史學(xué)家所關(guān)注，但他們恰恰是今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程所要保護(hù)的匠人、藝人、民間工匠大師、民間藝術(shù)家。一句話，要想弄清自己的文化家底，找尋自己的文化基因，傳承自己的文化傳統(tǒng)，不關(guān)注這部分人是不行的。

那么，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的文化創(chuàng)造及傳承過程中，究竟發(fā)揮過怎樣的作用呢？無非以下四個(gè)方面：

第一，在一個(gè)民族特別是在那些尚無文字的民族中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人常常扮演著忠實(shí)傳承歷史的“史官”角色，這個(gè)民族的歷史和文化知識(shí)的傳遞，主要是通過他們來完成的。

第二，在一個(gè)民族的科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，同時(shí)也是這個(gè)民族科技成果的創(chuàng)造者和傳承者。歷史上，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中所使用的風(fēng)車、水車制作技術(shù)、宣紙制作技術(shù)、蠟染挑花刺繡技藝等等，也主要是通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一代一代傳承下來的。

第三，在傳承科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人還是一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者和傳承者。如民間歌謠、民間故事、民間神話傳說等等，都是通過他們來傳承的。這些具有獨(dú)特審美風(fēng)格與地域特色的文學(xué)藝術(shù)，為后來的新文學(xué)、新藝術(shù)的創(chuàng)造，提供了豐富的精神滋養(yǎng)與物質(zhì)滋養(yǎng)。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為一個(gè)特殊社會(huì)群體，在傳承科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)以及歷史文化知識(shí)的同時(shí)，還是傳承一個(gè)民族傳統(tǒng)道德文化的重要載體。我們?cè)谛蕾p一首民族根古歌、一件地戲臉譜時(shí)，所能感受到的決不會(huì)是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式或者審美方式，透過這些藝術(shù)形式與審美方式本身，我們同時(shí)還能從中感受到一種磅礴的民族精神力量和這個(gè)民族所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化與哲學(xué)思想。

其實(shí)不僅僅是上述各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式，就是民間的苗族斗牛、水族賽馬、瑤族陀螺等傳統(tǒng)文化與節(jié)慶活動(dòng)，也無不肩負(fù)著這樣的社會(huì)責(zé)任，傳達(dá)著這樣的民族精神與道德理念。

而這一切，都是通過民間藝人、匠人或者傳統(tǒng)祭祀儀式司儀先生這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來完成的，他們也由此獲得了民族精神與傳統(tǒng)道德忠誠(chéng)捍衛(wèi)者的身份。應(yīng)該說，作為一種重要的、已經(jīng)所剩無幾的人力資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人受到保護(hù)是非常有必要也是當(dāng)之無愧的。

現(xiàn)在的形勢(shì)看上去很好，上至國(guó)家高層，下至普通百姓，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都很關(guān)心關(guān)注。但社會(huì)的整個(gè)潮流是要用現(xiàn)代文明來改造這片古老的土地，改變?cè)谶@片古老的土地上生長(zhǎng)了成千上萬年的傳統(tǒng)文化，而且希望改造的越快越好。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者只能是在拼命地?fù)焓坝洃浀乃槠?，盡管他們一個(gè)個(gè)彎著腰，無論晴天雨天都在認(rèn)認(rèn)真真地一片一片撿拾，但很多傳統(tǒng)文化樣式已經(jīng)斷裂，有些都接不上了。就是以傳統(tǒng)為名硬生生接上去的東西，也不是真正意義上的傳統(tǒng)文化了。

說實(shí)話，現(xiàn)代文明面臨的一個(gè)最大問題還是觀念的問題，如果整個(gè)社會(huì)的觀念不改變，我們那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者再賣力，再搶晴天戰(zhàn)雨天，也是杯水車薪無濟(jì)于事。借用弘一法師“以出世之心做入世之事”的觀點(diǎn)來說，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，沒有實(shí)事求是的田野考察經(jīng)歷是絕對(duì)不行的。因?yàn)闆]有結(jié)合實(shí)際的經(jīng)歷作支撐，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和方法都將是空中樓閣；沒有結(jié)合實(shí)際的經(jīng)歷作支撐，所有的措施和方法也不會(huì)有針對(duì)性。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地意識(shí)到，任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是從遠(yuǎn)古流傳至今的，它們身上肯定或多或少殘留著往昔的痕跡。如苗族史詩(shī)《亞魯王》、布依族摩經(jīng)《歌壯》，它們屬于原始宗教音樂，也是祭祀儀式的重要組成部分。民間技藝剪紙、皮影和民間器樂長(zhǎng)鼓、蘆笙等大多也與巫術(shù)儀式有關(guān)，而陽(yáng)戲、地戲、花燈等劇種還是祈雨、還愿儀式的一個(gè)重要部分?？傊兌旨兊姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)事實(shí)上是不存在的。任何傳統(tǒng)的民族文化身上，都或多或少殘留著一些歷史的烙印，甚至帶有那么一點(diǎn)所謂的“迷信”色彩，正是這種色彩，才使得所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族集體文化記憶和歷史記憶的天然載體，成為一把能夠讀解一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族歷史和文化的無形鑰匙。

時(shí)代離開生命的本源愈遠(yuǎn)，藝術(shù)和文化愈異常堅(jiān)決地渴求回到那里去，回到那里去收藏一個(gè)民族的內(nèi)心與性格中最美好、最堅(jiān)貞的部分，回到那里去堅(jiān)守一個(gè)民族的文化基因，這些美好不應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而被遺棄。這就要求我們，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，必須抱有一種更加寬容的態(tài)度。（耿文福 作者系貴州省政協(xié)委員、民建貴州省委理論委副主任）

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