在我們眼中的，所謂的中國古代藝術門類其實有很多并不是以學科、類別之間的區(qū)別作為衡量尺度的，而是以人的身份作為衡量尺度的?！吧矸荨边@個詞不僅由你的出身、家族、血緣來決定，而且它往往和你所從事的行業(yè)相關。

比如以前舊社會，按照舊社會的落后眼光，那些唱戲的和街頭賣藝的，比如說相聲、雜耍的，都屬于三教九流中的末流，是屬于社會最底層；與之相反，文人士大夫們的藝術活動，比如吟詩作對、舞文弄墨，就會顯得“高”出其他人一等，他們也是那個時代社會中的高層人物。

而以現(xiàn)代社會的眼光來看，那些雜耍、雜技、相聲和戲曲京劇，他們與書法、詩詞可能是旗鼓相當?shù)模踔猎谀承┓矫嬉皆娫~書法，他們在藝術上的地位幾乎沒有什么區(qū)別。所以，按照以往舊的眼光來看待這些藝術價值的高低，是非常不公正的事情。

但是，如果我們要想了解古人所具有的價值觀、理解古代一些人文現(xiàn)象，就不能不先“屈服”一下，戴起古人的“有色眼鏡”，這樣才能體會到他們看待世界的眼光，理解他們的舉動。

所以，讓我們假設一下，如果我們真的認為書法藝術在很大程度上要比“戲曲、相聲”高出很多的話，那么他究竟高在哪里？為什么古代人會這樣認為？

這兩種地位截然不同的藝術活動群分別是由兩種人所主導的。所以前現(xiàn)代化社會中，身份作為一個最為重要的區(qū)分度，在社會任何一個地方都發(fā)揮著它無窮的影響力。因此，以古人眼光度之，基本上我們會形成這樣一種非常粗陋的淺顯認知：

什么樣水平的人，就操持著什么樣水平的活動。

所以，一切就順理成章了。由于古代士大夫是至高無上的社會話語權的掌控者，所以自然他們所掌握的技能（書寫、文學創(chuàng)作）、他們所推崇的思想（儒家思想）、他們所從事的職業(yè)（古代帝國的官僚）就理所當然地應該凌駕于一切貧民之上。而其他藝術活動，作為價值觀體系的邊緣人物，自然是最底層、最沒落、最不受人重視的。

但從本質上來說，這兩種人之間巨大的區(qū)分點就是，士大夫們是自詡擁有當時最先進、最淵博知識的人，而底層往往是目不識丁。這雖然看起來仍然是一種“刻板印象”，但往往確實是當時殘酷社會的真實寫照，窮人家的孩子自小當然沒機會學習文化知識，但是學起京劇來也是不妨礙的。比如，陳凱歌著名的電影《霸王別姬》里面張國榮飾演的角色“程蝶衣”就是自小被父母拋棄、上不起學、認不得字的窮苦孤兒。

掌握了社會文化主動權的士大夫們，自然在他們的書法書寫之中融入了很多傳統(tǒng)文化在其中，因此傳統(tǒng)書法所帶給人的“書卷氣”美感、文化氣息往往來源于此。

只不過在這種極致優(yōu)雅的美背后，是社會無盡的不平等、不公正所帶來的。只有一小撮幸運的人是含著金鑰匙出生的，只有一小撮人是能夠接觸到當時最高知識層次的文化。

因此，這兩種在古代具有截然不同社會地位的藝術群所具有的區(qū)別就是受到文化熏染的大小罷了。當然這種文化的熏染在很大程度上是有所“挑選”的。

就文學藝術的創(chuàng)作來說，這里面仍然存在高低貴賤之分。傳統(tǒng)眼光中從事戲曲、小說創(chuàng)作的人是被看作為不務正業(yè)之舉。即便是我們現(xiàn)在看起來文學藝術地位非常高的《紅樓夢》、《聊齋志異》等作品，也被當時的人看作是不入流的東西，盡管在當時他們受到了前所未有的歡迎。

所以，中國書法之所以很重視文化的原因，有很大一部分是來自于士大夫本身的文化優(yōu)越感。

然而對于身處現(xiàn)代社會的我們，這個世界早就已經(jīng)不是當初看重身份地位、存在諸多社會不平等的社會，那么我們還需要在學習書法的時候學習書法所蘊含的文化嗎？

答案毫無疑問，是必須的。

任何一種藝術門類，其實都存在著“技法”和“文化”這兩種因素。但是現(xiàn)代藝術發(fā)展的趨勢就是越來越弱化技法、技巧，而越來越重視其中屬于文化、思想的內(nèi)容。

西方藝術史上的“天才”杜尚，用一個小便池就顛覆了整個藝術世界的規(guī)則，打通了由“非藝術”通向“藝術”的橋梁。在這里，技法、技巧已經(jīng)無足輕重了，理念、觀點、思想更占據(jù)著絕對重要的地位。

實際上中國古代的書法家們也有類似的認識，比方說“字無百日功”。這句話的意思就是說寫書法，要想把書法功夫練好，其實不用費太大的勁，只要一百天好好練，都可以寫好。

但是顯然這個寫好，只是說技法上的熟練、技法上的成功，在文化層面，文化背景上，仍然需要下功夫去努力。這也是為什么書法重視文化而相對忽略技法的原因。

總之，書法本身就具有很強的文化屬性，這根書法所具有的歷史特質有關，在某種程度上來說也跟我們現(xiàn)代社會文化藝術的發(fā)展、普及有關。<整理:華宇網(wǎng)摘>

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