關(guān)于《邊城》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，沈從文先生說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應(yīng)得的一分哀樂(lè)，為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明?！比源浯涞膼?ài)情悲劇作為線索，淋漓盡致地表現(xiàn)了湘西地方的風(fēng)情美、人性美。

在小說(shuō)中，“平等”的思想是一以貫之的，尊重與互愛(ài)互助是淳樸的湘西世界孕育的美好品質(zhì)。在邊地這個(gè)幻想中的地方，人與人之間是平等相待的，并且動(dòng)物也是人們生活中的一份子。

在小說(shuō)中的邊地，人與人之間是存有差異的，包括地位的高低和財(cái)產(chǎn)的多寡，但是人與人之間是沒(méi)有歧視的，在人格上是平等的。

例如第二章中引出的邊地的妓女，如果說(shuō)在現(xiàn)代出賣(mài)身體的妓.女的地位是低下的，則這里作者反其道而用之，卻說(shuō)出賣(mài)身體來(lái)賺錢(qián)的妓.女也是渾厚的，甚至?xí)退职l(fā)生真正的感情，不能用現(xiàn)代的鄙視的眼光來(lái)看待邊地的事情。第四章有一個(gè)很有趣的片段，是承接第二章中妓女與水手的故事，金亭吹呼哨，然后他的相好的妓女就停止了唱曲子的表演，這無(wú)疑是妓女與水手發(fā)生真正感情的佐證。妓女心中也可以有心愛(ài)的人，璞玉般的人性存在于每個(gè)人身上，有了愛(ài)、有了人格，一下子妓女的形象也就高大了起來(lái)。

老船夫靠著公家的“三斗米，七百錢(qián)”就夠了生活的口糧，并不再屑于過(guò)渡的人的報(bào)酬，在第六章中老船夫甚至讓翠翠抓住那個(gè)施舍老船夫錢(qián)的過(guò)渡人，僅僅是為了歸還他的錢(qián)。除非他人婚嫁要過(guò)渡，給老船夫的喜錢(qián)，老船夫才不得已收下，并且還要用這些錢(qián)來(lái)買(mǎi)茶葉和草葉，來(lái)回饋過(guò)渡的人。可以看出老船夫是有人格尊嚴(yán)的，盡管生活有些拮據(jù)，仍然不屑于他人的施舍，并且和翠翠滿足于當(dāng)下的生活。

邊地人們婚姻觀念的開(kāi)放性，人們能夠自己做主選擇合適的配偶，而無(wú)關(guān)乎物質(zhì)上的利益。在小說(shuō)的第二章中介紹到，順順是掌碼頭的人，靠著很好的氣運(yùn)，討了一個(gè)略有產(chǎn)業(yè)的白臉黑發(fā)小寡婦，并且靠著打拼有了八只船，算是邊地上一個(gè)有家業(yè)有地位的人；而老船夫只是一個(gè)領(lǐng)著微薄的公家錢(qián)的人。但是順順一家人沒(méi)有因?yàn)榈匚缓拓?cái)產(chǎn)的差異而輕蔑過(guò)老船夫和翠翠。在第十一章中，順順當(dāng)真請(qǐng)了媒人為兒子大老向渡船的攀親戚來(lái)了，老船夫并沒(méi)有貪財(cái)或者是覺(jué)得高攀立馬替翠翠答應(yīng)這門(mén)親事，而是一直將最終的決定權(quán)交給翠翠。

每個(gè)人都有權(quán)利追求真愛(ài)，哪怕是親兄弟之間同時(shí)心意一個(gè)女孩，也會(huì)用最傳統(tǒng)的唱情歌方式來(lái)競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論是天保還是儺送，他們中意翠翠都是自愿的，盡管順順一直并不情愿翠翠與二老的事情，但這是次要的，最要緊的是當(dāng)事人雙方情不情愿。在第十二章中，大老走車(chē)路的事情被二老知道了，兄弟倆之間既沒(méi)有“照茶峒人規(guī)矩，來(lái)一次流血的掙扎”，也沒(méi)有如大都市怯懦男子的情人奉讓；兄弟倆相約月夜里輪流去碧溪崌唱歌，憑借歌聲來(lái)爭(zhēng)奪翠翠的芳心。兄弟倆之間的手足之情是看得出來(lái)的：如知道大老不會(huì)唱歌，二老想幫哥哥唱歌；還有十四章中揭示的作哥哥的大老占了車(chē)路的先，無(wú)論如何不肯先開(kāi)口，而是承讓弟弟先唱。盡管兄弟倆喜歡上同一個(gè)女子，卻展開(kāi)公平的競(jìng)爭(zhēng)，這也許是茶峒人淳樸性格的很直觀的表現(xiàn)了。

在邊地任何做出貢獻(xiàn)的人都值得每一個(gè)人去尊敬，大家對(duì)待老船夫的態(tài)度便可見(jiàn)一斑。有人稱《邊城》是“田園牧歌”，我想最重要的是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，一切都在自然中運(yùn)行。在第五章中，老船夫和翠翠到城里時(shí)下雨了，他們二人為躲雨而前往順順家，順順家可憐老人跟翠翠生活拮據(jù)，送了白鴨子和三角粽。第八章中，祖父上城買(mǎi)辦過(guò)節(jié)的東西，城里的人對(duì)待祖父很好，水手會(huì)送給祖父一把紅棗，很多鋪?zhàn)由仙倘怂退兆优c其他東西。

再一個(gè)體現(xiàn)平等的地方也是很顯然的，船夫在我們的印象中，應(yīng)該地位不是很高的，可是他去世后，不論是有錢(qián)的順順，乃至認(rèn)識(shí)的人都過(guò)來(lái)送他入葬，甚至過(guò)渡的人都主動(dòng)捐錢(qián)，這里面的人與人之間的關(guān)系沒(méi)有所謂的地位上的高低的歧視。人們來(lái)給老船夫送葬，不正是基于老船夫給他們提供渡船的服務(wù)嗎，沈先生的故鄉(xiāng)是邊地的原型，邊地有故鄉(xiāng)的影子，也有先生成長(zhǎng)的痕跡，心靈的寄托。

邊城是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)文化概念。在這里，人們?cè)谖镔|(zhì)上也是有差異的，人們也會(huì)有羨慕的心理，但是并不妨礙人們?nèi)烁裆系钠降?。例如?dāng)財(cái)主家的妻女渡船時(shí)，作者用很詳盡地描寫(xiě)女孩子的穿著，比如“腳下穿的是一雙尖尖頭新油過(guò)的釘鞋，上面玷污了些黃泥。绔子是那種翻紫的蔥綠布做的……發(fā)現(xiàn)了女孩子手上還戴得有一副麻花鉸的銀手鐲，閃著白白的亮光”，翠翠也會(huì)羨慕同齡人的穿著。然而，翠翠也有自己的排遣方式，她也會(huì)哼著巫師迎神的歌解嘲自己。還有當(dāng)老船夫知道王團(tuán)總想要將自己的女兒連同一座碾坊都送給二老，也會(huì)發(fā)愁翠翠嫁妝的事情，但是他不會(huì)不考慮翠翠的感受，哪怕是順順請(qǐng)媒人來(lái)為大老說(shuō)媒，也是將主意交給翠翠的。

人與自然是融為一體的，動(dòng)物也是人們生活的一份子。狗的形象比較明顯，是翠翠和老船夫生活的一份子。第一次值得玩味的是翠翠跟二老第一次見(jiàn)面，也就是翠翠第一次去看劃船時(shí)，翠翠誤以為二老輕浮她，且二老拿白鴨子嚇黃狗，黃狗想追去二老，翠翠說(shuō)：“狗，狗，你叫人也看人叫！”當(dāng)時(shí)翠翠的意思是黃狗你不值得為這個(gè)人叫，黃狗作為一種烘托人物心情的事物出現(xiàn)的。狗的形象第二次明顯的出現(xiàn)在第十章中，翠翠與二老分別之后，狗去看熱鬧，又浮水向翠翠過(guò)來(lái)，翠翠便說(shuō)：“得了，狗，裝什么瘋。你又不翻船，誰(shuí)要你落水呢？”慢慢琢磨這一句話，影射的便是前面二老翻船落水的事情了，側(cè)面反映出翠翠對(duì)于二老是在乎的。

比如沈從文先生寫(xiě)埋葬老船夫的棺材的時(shí)候，列舉了“船總順順，馬兵，翠翠，老道士，黃狗，皆跟在后面”，注意最后竟然提及了“黃狗”，將黃狗與人并列，這難道不是邊地的平等意識(shí)極佳的體現(xiàn)了嗎？關(guān)于老船夫的人乃至牲畜，是都有資格去參加葬禮的，并且作者有意在文章中體現(xiàn)出來(lái)了。另當(dāng)?shù)厝丝鋭e人唱歌好聽(tīng)，不就是把人比作“竹雀”嗎？我能深深地感受到當(dāng)?shù)厝伺c動(dòng)物，換言之人與自然，是融為一體的那種和諧的關(guān)系。

《邊城》還體現(xiàn)了一種深層次的平等，眾所周知，歷史是統(tǒng)治階級(jí)的書(shū)面歷史和人民的無(wú)言歷史的兩種歷史，而湘西人被排除于正統(tǒng)歷史之外，在小說(shuō)中湘西世界的歷史長(zhǎng)卷緩緩展開(kāi)。邊城是沈從文先生故土的理想化，所以小說(shuō)寄托了沈從文對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，對(duì)淳樸民風(fēng)的懷念。從網(wǎng)上查閱資料得知，大老天保一開(kāi)始走的車(chē)路——托人說(shuō)媒，是漢人的“父母之命”，天保一開(kāi)始錯(cuò)以為只要老船夫同意這門(mén)婚事就能成，而沒(méi)有看重翠翠的意見(jiàn)。大老天保和二老儺送最后商量的選擇是走馬路——在山頭唱歌，這是苗族人的傳統(tǒng)，苗族人是青年男女自由戀愛(ài)成婚。隨著清雍正“改土歸流”政策的實(shí)施，原有的民風(fēng)正在慢慢地改變?！哆叧恰返奈膶W(xué)史意義有一點(diǎn)，沈從文的文化批判是用“夢(mèng)”和“真”構(gòu)成文學(xué)圖景，同文本外的現(xiàn)實(shí)丑陋相對(duì)照，讓人們從這樣的途徑去認(rèn)識(shí)“這個(gè)民族過(guò)去偉大目前處于墮落處”。

沈先生小學(xué)文憑，他和絕大多數(shù)作家的區(qū)別在于他作品的豐富度來(lái)源于生活經(jīng)驗(yàn)而非學(xué)識(shí)；《邊城》中的一景一物該是他生活經(jīng)歷的搬照了，傳統(tǒng)的湘西生活需要一個(gè)人來(lái)描寫(xiě)，而沈從文先生無(wú)疑是合適的代言人。“平等”之觀念是寄寓自然、健康、和諧人際關(guān)系的“湘西世界”的自然流露，給湘西民族和中華民族的文化精神注入美德和新的活力，讓我們得以觀照民族性格的重塑和未來(lái)走向。

來(lái)源：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院 韓宗良

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