觀點(diǎn) | 苑利、顧軍：非遺保護(hù)亟須厘清的四對概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是門專業(yè)性極強(qiáng)的工作，保護(hù)得好是保護(hù)，保護(hù)不好就是破壞。因此，厘清幾個(gè)概念，對于中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來說，是一件十分重要的事。在中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，有四對概念經(jīng)常被人弄混，并直接導(dǎo)致我們對保護(hù)對象、保護(hù)原則、保護(hù)方法的誤判。

1  “遺產(chǎn)”與“現(xiàn)產(chǎn)”

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的中心詞是“遺產(chǎn)”，這一“遺產(chǎn)”是創(chuàng)造了它的人去世后留給我們的一筆重要的精神財(cái)富、公共資產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了在傳承形態(tài)、傳承品質(zhì)、傳承范圍等方面有著明確的要求外，在時(shí)限上也有明確的要求——至少要有百年以上的歷史。時(shí)間不足百年者，不能稱之為“遺產(chǎn)”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最基本的特征是它的歷史性。它是祖先在歷史上創(chuàng)造的，而不是當(dāng)代人在當(dāng)下創(chuàng)造的。有人說，我也會(huì)雕刻，雕的鐵臂阿童木、櫻桃小丸子栩栩如生，為什么就不能申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？理由很簡單：因?yàn)檫@些人物形象是當(dāng)代人剛剛創(chuàng)作出來，是“現(xiàn)產(chǎn)”，而不是“遺產(chǎn)”，我們的老祖宗并沒有創(chuàng)作、雕刻過這類藝術(shù)形象?！斑z產(chǎn)”與“現(xiàn)產(chǎn)”的最大區(qū)別是：“遺產(chǎn)”是祖先留給我們的，而“現(xiàn)產(chǎn)”是當(dāng)代人創(chuàng)造的?！艾F(xiàn)產(chǎn)”可以隨時(shí)創(chuàng)造，而“遺產(chǎn)”只能是祖先留多少，我們繼承多少。從這個(gè)角度來說，“遺產(chǎn)”是唯一的、不可再生的。如果混淆了這對概念，拿了保護(hù)祖先遺產(chǎn)的錢，去保護(hù)剛剛創(chuàng)作出的“現(xiàn)產(chǎn)”，那是不合適的。 

2  “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“傳統(tǒng)文化”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之初，就有人認(rèn)為所謂的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就是以前人們常說的“傳統(tǒng)文化”。換種說法的目的，是希望引起中央政府的高度重視。其實(shí)，這種理解是有問題的。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)肯定是傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗堰h(yuǎn)遠(yuǎn)超過百年。但并不是所有的傳統(tǒng)文化都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”與“傳統(tǒng)文化”到底是怎樣的關(guān)系？用一句話來概括就是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是已經(jīng)經(jīng)過價(jià)值衡量之后的傳統(tǒng)文化，沒有重要價(jià)值者，不能稱其為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華民族的許多重大貢獻(xiàn)都是我們祖先在歷史上創(chuàng)造的，包括許多文化高峰的形成。為了能讓中國在未來走得更快、更穩(wěn)、更好，我們就必須將祖先的遺產(chǎn)繼承好，保護(hù)好，讓它成為推動(dòng)中國全面發(fā)展的重要引擎。 

3  “傳承”與“創(chuàng)新”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能保護(hù)好，關(guān)鍵看傳承。我們考核非遺項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)也不是看非遺傳承人出了多少書，錄了多少像，而是看他到底傳承了多少老手藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種技術(shù)含量非常高的傳統(tǒng)技藝，僅僅通過書本和錄像的記錄，還不能從根本上解決傳承問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性傳承，主要是通過傳承人來實(shí)現(xiàn)的。考核傳承人的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一是看傳承人是否將祖先的知識與技藝原汁原味地繼承了下來；二是看傳承人是否將祖先的知識與技藝原汁原味地傳承了下去。中華文明可以通過典籍傳，也可以通過文物傳，但技術(shù)含量最高的、流程最復(fù)雜的，只能通過傳承人來傳。從這個(gè)角度來說，傳承人是中華文明重要的“二傳手”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物一樣，都是祖先傳給我們的好東西。文物不能改，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不宜改。

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下來，目的還是在“用”，否則，非遺保護(hù)就會(huì)因死守而失去其應(yīng)有的價(jià)值。畢竟，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，需要用它最優(yōu)秀的傳統(tǒng)來推動(dòng)。那么，我們又該如何理解非遺在傳承中打著“創(chuàng)新”的幌子而出現(xiàn)的種種“改變”？

非遺傳承人的本職工作是“原汁原味”地傳承。但在傳承過程中，由于各種因素、特別是各種環(huán)境因素的改變，肯定會(huì)帶來某些非遺項(xiàng)目的改變。譬如在傳統(tǒng)表演藝術(shù)中，普遍存在“一遍拆洗一遍新”的現(xiàn)象，在玉雕行，玉雕師傅會(huì)根據(jù)皮色位置的不同而設(shè)計(jì)出大小不同、位置不同的圖案。非遺傳承中的這種隨機(jī)應(yīng)變，符合藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，也不會(huì)影響非遺項(xiàng)目的原真性保護(hù)與原真性傳承。這種變化并未改變該項(xiàng)目的原有基因，這種“改變”或者說“創(chuàng)新”，我們并不反對。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，還有一種“創(chuàng)新”。這種創(chuàng)新通常是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的自然延伸。如在很多地方，手工藝人會(huì)根據(jù)當(dāng)年的屬相，設(shè)計(jì)出應(yīng)景的新的生肖作品。這種創(chuàng)新，就像老樹發(fā)出的新葉，盡管每片樹葉都是新的，但基因并未發(fā)生改變，這種創(chuàng)新同樣在許可范疇之內(nèi)。那么，什么樣的“創(chuàng)新”是我們堅(jiān)決反對的？那就是來自外來基因的瘋狂“干預(yù)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承自有其內(nèi)在規(guī)律。只要沿著自己傳統(tǒng)的延長線向前發(fā)展，通常都不會(huì)出現(xiàn)太大的問題。但外來基因的介入就不同了。外來基因的介入，很容易導(dǎo)致以保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化基因?yàn)榧喝蔚姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)變成不再純正的“轉(zhuǎn)基因”品種，這種介入如果任其發(fā)展，會(huì)讓我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)榛虻母淖兌プ晕摇?/p>

我們反對學(xué)界、商界、藝術(shù)界、文創(chuàng)界對傳承人所傳項(xiàng)目的改造，但并不反對他們以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為元素進(jìn)行新文學(xué)、新藝術(shù)的創(chuàng)新。其實(shí)，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的，就是要為新文學(xué)、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)的創(chuàng)新提供參考、提供資源。更何況這種創(chuàng)新產(chǎn)品的開發(fā)基本上都是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的“下游”進(jìn)行，不會(huì)對非遺本身產(chǎn)生負(fù)面影響。 

4 “傳承”與“傳播”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承，也需要傳播。所謂傳承，就是把“老手藝”“老樣子”繼承下來并傳下去；所謂傳播，就是把“老手藝”“老樣子”的“好”告訴更多的人，讓通過“老手藝”生產(chǎn)出來的非遺產(chǎn)品賣得更好。能把“老手藝”“老樣子”繼承下來固然重要，能把“老手藝”“老樣子”告訴更多的人同樣重要。因?yàn)橹赖娜嗽蕉?，非遺產(chǎn)品就會(huì)賣得更好。古代街面上掛的招晃、店鋪門口的叫賣聲，都是為了傳播。這種傳播雖然影響有限，但在交通、物流并不發(fā)達(dá)的古代，已經(jīng)足夠。不過，在當(dāng)下，我們的非遺產(chǎn)品要賣到更遠(yuǎn)的地方去，傳統(tǒng)的傳播方式顯然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以支撐，這就需要我們在現(xiàn)代傳播上下更大的功夫。

現(xiàn)實(shí)生活中，人們很容易弄混“傳承”與“傳播”的關(guān)系。一講到原真性保護(hù)，總會(huì)有人跳出來反對，認(rèn)為保持“原汁原味”會(huì)影響到非遺的傳播力度。其實(shí)，這種理解是不對的。我們所說的“原汁原味”，是我們對傳承人的“傳承”提出的特別要求，目的是通過傳承人，把中華民族歷史上創(chuàng)造出來的最好的手藝盡可能原原本本地繼承下來，但我們不反對人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式的創(chuàng)新。傳播通常也是在“傳承”的“下游”進(jìn)行，不會(huì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承造成傷害。所以說，“傳承”與“傳播”是完全不同的兩碼事，千萬千萬不能混為一談。 

苑利，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，民俗學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師。原國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國分會(huì)會(huì)長，中國民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、中國農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會(huì)副理事長、中國人類學(xué)民族學(xué)學(xué)會(huì)民族遺產(chǎn)專業(yè)委員會(huì)主任。

顧軍，北京聯(lián)合大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師。北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院歷史系教授，歷史系系主任，歷史學(xué)專業(yè)帶頭人，北京文化史研究所所長，北京民俗研究與開發(fā)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長

文章來源：汕頭市龍湖區(qū)文化館