2019年12月，繼2018年美學(xué)普及讀物《美的人》問(wèn)世，2019年《味的人》和《漫畫(huà)美的人》接續(xù)出版后，不到半年邱偉杰的又一普及美學(xué)的學(xué)術(shù)研究力作《普及美學(xué)原理》由四川文藝出版社隆重推出。該書(shū)是邱偉杰多年來(lái)美學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上深思精研的力作。近一年多來(lái)，于邱偉杰而言意義非凡，不到兩年連續(xù)推出四部作品，在文化界和美學(xué)界卓有影響，成為一道靚麗的風(fēng)景?！睹赖娜恕芬粫?shū)指出人是美的人，而不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，不是消費(fèi)奴隸，不是社會(huì)限定的單面人;《味的人》強(qiáng)調(diào)人生快樂(lè)體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)幸福的本質(zhì)是多重甘味;《漫畫(huà)美的人》以《美的人》為藍(lán)本，以通俗而不庸俗的漫畫(huà)故事普及品質(zhì)學(xué)。如今《普及美學(xué)原理》一書(shū)更是在理論層面對(duì)普及美學(xué)進(jìn)行了架構(gòu)與梳理，舉凡概念、源流及學(xué)科建設(shè)及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐等方面進(jìn)行了系統(tǒng)架構(gòu)梳理，這在美學(xué)研究領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，引領(lǐng)著當(dāng)代東方美學(xué)的興起。

《普及美學(xué)原理》作為一部綜論普及美學(xué)的理論性著作，主要涵及一般美學(xué)原理、東方美學(xué)原理以及藝術(shù)哲學(xué)的普及領(lǐng)域。作者從中西方藝術(shù)哲學(xué)的對(duì)比中論述東方美學(xué)的基本特征，提出東方美學(xué)有著比西方“感性學(xué)”更為廣闊的內(nèi)涵，并深入探討“質(zhì)樸”與“普及”之間的內(nèi)在關(guān)系，借史證理，提出在普及美學(xué)基礎(chǔ)上延伸的多學(xué)科框架，舉證翔實(shí)，發(fā)前人所未發(fā)，對(duì)當(dāng)今美育事業(yè)頗具意義，更對(duì)解決當(dāng)下中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)整體塑造升級(jí)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

當(dāng)代東方美學(xué)的自立自足

美學(xué)，無(wú)疑是關(guān)于美的學(xué)問(wèn)。對(duì)于美學(xué)概念在本源上的追尋和厘清，是重建當(dāng)代美學(xué)的基石。邱偉杰首先從學(xué)科發(fā)展的維度，立足于西方美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，從西方古希臘西方美學(xué)的誕生和發(fā)展演變辨析梳理。最初從美學(xué)萌生的哲學(xué)發(fā)端，美學(xué)隸屬于自然哲學(xué)的范疇，并伴隨社會(huì)發(fā)展變遷而逐步轉(zhuǎn)變，漸趨成為社會(huì)科學(xué)的一部分，直到羅馬時(shí)代、中世紀(jì)到文藝復(fù)興，近代先哲們對(duì)美的認(rèn)知日趨深入和深化，持續(xù)推進(jìn)著美學(xué)向前發(fā)展。

邱偉杰指出，由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登提出的西方美學(xué)的最初本義Aesthetic實(shí)際上應(yīng)該是“情感認(rèn)知學(xué)”，該詞最早為希臘文名詞，有感覺(jué)或者感性認(rèn)識(shí)的意義，指向的是區(qū)別于理性認(rèn)知的感性認(rèn)知，恰恰屬于“藝術(shù)哲學(xué)”的概念，與我們今天所應(yīng)該談及的美學(xué)概念頗有差異。西方美學(xué)概念在清末傳入中國(guó)以后，并沒(méi)有一直沿襲西方“情感認(rèn)知學(xué)”的本意，經(jīng)由懷具中國(guó)傳統(tǒng)文化根基的學(xué)者王國(guó)維等人，結(jié)合東方傳統(tǒng)美學(xué)自有的內(nèi)在特點(diǎn)，創(chuàng)意式地提出“境界”的論說(shuō)，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自有自在的根基和基礎(chǔ)。因此，我們所認(rèn)為的美學(xué)所涵蓋內(nèi)容，早就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了情感認(rèn)知的范疇，它是關(guān)于品質(zhì)的學(xué)問(wèn)，稱之為“品質(zhì)學(xué)”更為允當(dāng)。我們中國(guó)人所說(shuō)的美學(xué)正是對(duì)品質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在這方面，傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)早就有研究，這恰恰成為以中國(guó)為代表的東方美學(xué)自立自足的基礎(chǔ)所在。

全書(shū)不僅僅扼要梳理了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的源流脈絡(luò)，更從內(nèi)在理路和外在表征上指出了中國(guó)美學(xué)發(fā)展過(guò)程中對(duì)品質(zhì)的內(nèi)在追求，這種追求恰恰是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的正當(dāng)秩序的表現(xiàn)。邱偉杰最終指出，人自身的發(fā)展才是廓清“美學(xué)大眾化”和“大眾美學(xué)化”的基礎(chǔ)根源所在，只有認(rèn)同人人皆有本來(lái)美，并在回歸于此的基礎(chǔ)上進(jìn)行美學(xué)探索，美學(xué)的發(fā)展才有真正的廣闊未來(lái)。意識(shí)到美不由時(shí)尚、文化、區(qū)域和消費(fèi)主義決定，美是天人呼應(yīng)的，美不是人為社會(huì)限定，并且美是自由的，真正意義上的當(dāng)代東方美學(xué)才能夠自立自足和發(fā)揚(yáng)光大，才能夠展現(xiàn)璀璨的光芒。

“以人為本”的美史探索

普及美學(xué)就是普及美品學(xué)，就是讓大眾在對(duì)自我的“本來(lái)美”的品質(zhì)認(rèn)識(shí)中提升，加深對(duì)藝術(shù)之“美品”的認(rèn)識(shí)，在“物我合一”的呼應(yīng)中覺(jué)知本性、光大本性。西方美學(xué)發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)做出了實(shí)踐和探索。邱偉杰在梳理西方美學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，探研西方近代自文藝復(fù)興以來(lái)的“以人為本”的個(gè)體美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，在個(gè)體解放的發(fā)展實(shí)踐中與社會(huì)變革相關(guān)聯(lián)。從馬丁·路德的宗教改革中的音樂(lè)實(shí)踐，到啟蒙運(yùn)動(dòng)中伏爾泰自然法則學(xué)說(shuō)的提出，以及孔德實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始，人類的理智光輝日趨步向成熟，這延續(xù)著個(gè)體“本來(lái)美”的發(fā)展。

邱偉杰著重梳理了西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對(duì)個(gè)體性情的發(fā)現(xiàn)與廣大方面所做出的突出成就，尤其是對(duì)馬克思在普及美學(xué)方面做出的努力，認(rèn)為馬克思以全人類的救贖為目的，其徹底性集中表現(xiàn)為去除“一切”異化，依憑個(gè)人“本來(lái)稟賦”的自由發(fā)展，以期復(fù)歸“合乎人性的人”，是真正的“自由人”的“自由發(fā)展”。舉凡海德格爾、薩特、馬爾庫(kù)塞、本雅明、德里達(dá)、?？碌?，都在個(gè)人“本來(lái)美”的探索之路上做出了卓有貢獻(xiàn)，但他們囿于自身認(rèn)知與時(shí)代局限，都不乏自身的缺陷。

值得一提的是，全書(shū)細(xì)致而全面地論述了包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家及發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家左翼陣營(yíng)在革命和革命后的普及美學(xué)的理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以史論經(jīng)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度證明了這一事業(yè)的未來(lái)現(xiàn)實(shí)性，對(duì)撇開(kāi)西方中心論和殖民主義話語(yǔ)的多民族、多地區(qū)的多樣性審美提供了著實(shí)的理論支持。尤其值得關(guān)注的是，作者深入而翔實(shí)地研究了東歐社會(huì)主義國(guó)家在抵制和平演變的斗爭(zhēng)中在文化建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)，極具學(xué)術(shù)意義上的突破。這些研究對(duì)我國(guó)在當(dāng)今復(fù)雜國(guó)際文化環(huán)境中如何立足、如何出劍、如何爭(zhēng)取青年一代有實(shí)際的方法論啟迪，是繼新馬克思主義法蘭克福學(xué)派之后社會(huì)主義道路自信、文化自信的前沿突破。

普及美學(xué)學(xué)科的構(gòu)建

我們當(dāng)下正值美學(xué)發(fā)展盛行、日漸普及的時(shí)代，也是亟需對(duì)美學(xué)在學(xué)理上進(jìn)行細(xì)化、梳理和升級(jí)的時(shí)代，更是亟需構(gòu)建本土化的美學(xué)體系時(shí)代。需要我們共同努力對(duì)普及美學(xué)躬耕探研，以期早日完成普及美學(xué)的學(xué)科構(gòu)建。為此，邱偉杰極力推動(dòng)和倡導(dǎo)“普及美學(xué)學(xué)科”的建構(gòu)。

普及美學(xué)學(xué)科構(gòu)建的提出，是基于邱偉杰多年美學(xué)實(shí)踐，以及對(duì)普及美學(xué)的兼容特質(zhì)的認(rèn)知，他認(rèn)為交叉學(xué)科是學(xué)術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的重要生長(zhǎng)點(diǎn)，旁涉影響民眾本真性認(rèn)識(shí)和適應(yīng)客觀世界的相關(guān)聯(lián)學(xué)科都應(yīng)該涵括在內(nèi)，尤其在經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面應(yīng)該著力加強(qiáng)。為此，邱偉杰致力于普及美學(xué)相關(guān)聯(lián)學(xué)科的藍(lán)圖勾繪，試論普及美學(xué)門類藝術(shù)、普及美學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、普及美學(xué)歷史學(xué)、普及美學(xué)社會(huì)學(xué)、普及美學(xué)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科綱要，冀圖通過(guò)多學(xué)科的共力，來(lái)完成民眾在適應(yīng)和認(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)能“知行合一”，而直臻生命態(tài)度與社會(huì)實(shí)踐相生共長(zhǎng)的自由生命天地。普及美學(xué)學(xué)科的建設(shè)推進(jìn)，必將形成“產(chǎn)學(xué)研”一體化的整體格局，形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，也必將助推中國(guó)美學(xué)的整體發(fā)展。

此外，普及美學(xué)的發(fā)展，以審美激發(fā)需求，需求拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，將成為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的著力點(diǎn)所在。如何解決審美問(wèn)題，也就是如何解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這個(gè)角度正與當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)改革契合——文化的發(fā)動(dòng)機(jī)并不是項(xiàng)目，而是審美內(nèi)核。人們的觀念跟上了，文化就不只停留在上層建筑領(lǐng)域中，不是單單需要基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，而是成為多重需求的構(gòu)架大市場(chǎng)的動(dòng)力，真正落實(shí)到促進(jìn)供給側(cè)改革的實(shí)際工作層面，增強(qiáng)文化自信和道路自信，這才是普及美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)旨趣所在。(文/北原)

邱偉杰簡(jiǎn)歷

邱偉杰，1974年生，浙江金華人，作家，藝術(shù)哲學(xué)學(xué)者，北京美學(xué)分會(huì)會(huì)員，北京美學(xué)分會(huì)普及美學(xué)課題組組長(zhǎng)，普及美學(xué)的學(xué)科創(chuàng)始人，中國(guó)美學(xué)普及工作的開(kāi)拓者。著有《普及美學(xué)原理》《美的人》《味的人》《漫畫(huà)美的人》等，受王蒙先生傾情推薦，得到國(guó)內(nèi)多位知名學(xué)者、作家和評(píng)論家的肯定，獲得廣大青年讀者的好評(píng)。

《普及美學(xué)原理》是他的代表作。書(shū)中提出了東方美學(xué)的理念，從品質(zhì)學(xué)角度區(qū)分了美學(xué)與Aesthetics(情感學(xué))，理清了翻譯名詞“美學(xué)”與實(shí)質(zhì)美學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)關(guān)系;在此基礎(chǔ)上，又論述了普及的內(nèi)在與外在含義，即普及一方面指向人類初心的本來(lái)美，一方面又因本來(lái)美的內(nèi)因而獲得傳播的可能性;由此，作者強(qiáng)調(diào)普及美學(xué)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)踐價(jià)值，論證了如何激發(fā)人們對(duì)品質(zhì)的追求來(lái)深化、細(xì)化生命和生活的需求，并因此促進(jìn)消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需。

美學(xué)讀物《美的人》于2018年歲末占居京東文學(xué)和當(dāng)當(dāng)中國(guó)文學(xué)銷售排行榜榜首。著名作家梁曉聲、葉兆言、麥家、野莽、著名翻譯家柳鳴九等聯(lián)袂傾情推薦。梁曉聲說(shuō)：“效率之魔吞噬著我們的生活，但很慶幸仍然有《美的人》這樣閑適散淡地談美的小品文。美是沒(méi)有生產(chǎn)效率可以拿來(lái)評(píng)比衡量的，算是前信息時(shí)代留給我們的文化遺產(chǎn)。要讓遺產(chǎn)活起來(lái)，走進(jìn)我們的生活?！比~兆言說(shuō)：“上世紀(jì)八十年代的美學(xué)熱，讓很多人懷念。如今不妨再創(chuàng)造一個(gè)，《美的人》或許就是很好的嘗試?！丙溂蚁壬u(píng)點(diǎn)道：“這時(shí)代偉大而狹促，不許有相異的偉大。不許，不是人不許，而是己束縛，妄自菲薄?！睹赖娜恕芬暶罏楸?，為美而歌，志在向美而生，有古意，亦有新思;有選擇，亦有開(kāi)拓，且文句麗雅，布局精巧，讀來(lái)心目歡暢，值得分享?！?/p>

另著有論文《論普及美學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義》，刊登在美學(xué)網(wǎng)上。

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