（汶川網(wǎng)訊 伍排勇 袁瀟）7月8日下午，2019中國·汶川大禹華誕慶典暨大禹文化旅游節(jié)系列活動之一的“大禹文化與天府旅游名縣建設(shè)研討會”在汶川縣舉行。會議邀請了來自全國的數(shù)十位專家、學(xué)者參加，共同探討大禹出生地、大禹治水、大禹與古羌文明等話題，并為汶川文旅融合打造“大禹故里”、“天府旅游名縣”品牌建言獻策。

研討會現(xiàn)場

研討會由四川省社科院、阿壩州人民政府、中國先秦史學(xué)會、省大禹研究中心、阿壩州大禹文化研究會聯(lián)合主辦。

四川省社科院院長向?qū)氃?，阿壩州文化體育和旅游局黨組書記陳順清，中共汶川縣委書記張通榮，中共汶川縣委副書記、縣人民政府縣長旺娜，縣人大常委會主任郭銘，縣政協(xié)主席王志勇等領(lǐng)導(dǎo)出席研討會，省、州、縣相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及部門負責(zé)人參加研討會。

會上，張通榮代表縣四套班子對參會人員的到來致以衷心的感謝和歡迎。他表示，汶川是川西北民族文化交融之地，是茶馬古道的重要承接之地，是“三個活化石”共榮共生之地，江源文明的發(fā)祥地。從古羌人到今天各族兒女，守護大禹家園四千年，大禹精神是整個民族的文化瑰寶，是中華民族的精神財富，大禹文化之于汶川有著重要的價值體現(xiàn)。今天汶川更應(yīng)有守護和發(fā)展華夏精神家園的歷史擔(dān)當和歷史責(zé)任，以任何困難都壓不倒英雄的中國人民的堅定信念對大禹精神進行最好的傳揚。在汶川有著大禹精神標注的家國情懷之光，大熊貓文化標注的生態(tài)文明之光，大禹故里、古羌文化標注的歷史文化之光。天府旅游名縣之于汶川，不是旅游的獨行，而是與經(jīng)濟社會和群眾福祉的深度融合。成功創(chuàng)建“天府旅游名縣”是一個推進汶川文化和旅游深度融合發(fā)展的起點，汶川將圍繞“弘揚大禹精神、傳承大禹文化、踐行家國情懷”，將大禹文化傳承創(chuàng)新全面融入文化興縣戰(zhàn)略，將大禹文化的傳承、精煉與包裝作為“天府旅游名縣”工作及國家級全域旅游示范區(qū)創(chuàng)建的靈魂。希望各位領(lǐng)導(dǎo)、教授、專家、學(xué)者，繼續(xù)給予汶川挖掘、研究大禹文化的大力支持，助力汶川進一步追溯大禹文化之于汶川的文史價值、民本價值、學(xué)術(shù)價值、國家價值和當代價值，助推汶川實現(xiàn)發(fā)展振興。

張通榮在研討會上致辭

隨后，各專家、學(xué)者就大禹文化與天府旅游名縣建設(shè)進行了研討，并作主題發(fā)言。

大禹治水是否真的發(fā)生過，大禹出生地在何處，這一直是學(xué)界爭論的話題。隨著考古和研究發(fā)現(xiàn)成果的陸續(xù)公布，大禹治水的真實性、大禹出生于汶川石紐，也得到越來越多學(xué)者的認可。在研討會上，多位專家認為岷江上游的古堰塞湖在大禹時期消失，是大禹治水的有力證據(jù)。

2004年，在三峽云陽縣發(fā)現(xiàn)了一塊東漢年間的《景云碑》，上面記述有大禹后人的一次會盟：“先人伯沇，匪志慷慨，術(shù)禹石紐，汶川之會?！彼拇ㄊ∩鐣茖W(xué)院研究員徐學(xué)書表示，據(jù)《景云碑》文意，當指伯沇（伯杼）循大禹在家鄉(xiāng)石紐舉行的“汶川之會”故事中興夏王朝，從而表明伯沇所循大禹“汶川之會”當為導(dǎo)致夏王朝始興的重大盟會事件，結(jié)合大禹因治水而奠定夏王朝基業(yè)、“大禹治水”于家鄉(xiāng)進行“岷山導(dǎo)江，東別為沱”的歷史記載，“汶川之會”應(yīng)指大禹治水開始時曾在位于“汶川”（岷江上游）之濱的家鄉(xiāng)石紐會盟諸侯舉行盟誓誓師治水，這與大禹治水功成后在會稽山會盟諸侯計功正好首尾相應(yīng)。

來自汶川縣文聯(lián)的王明軍引用了王蘭生等研究者的古地質(zhì)研究成果，證明大禹治水與古堰塞湖的關(guān)聯(lián)性。王蘭生等研究者指出：據(jù)我國權(quán)威機構(gòu)對疊溪古堰塞湖沉積物的測定，可得出自10000年前發(fā)生第一次潰缺后，大約每間隔1500年左右，就會再發(fā)生一次災(zāi)難，而最后一次的潰缺可能就發(fā)生在距今4000年左右。這正是大禹治水的年代。根據(jù)對岷江上游新石器時代各類遺址的分析，遠古人群大多會在河流的兩旁選擇居住地方。因為河谷相對濕潤、植被豐茂，有利于桑蠶、漁獵等農(nóng)牧漁獵生產(chǎn)發(fā)展，遠古人類就在系列古堰塞湖兩岸的谷地上聚落而居。而這些聚落往往也是系列古堰塞湖周期性潰缺所造成的巨大洪水肆虐和泛濫的地方。大禹及其族群正是在這一地區(qū)長期的水患和治理中，獲得了豐富的治水經(jīng)驗和崇高的治水聲譽。

大禹與各部族首領(lǐng)會盟汶川，從而開啟治水大業(yè)，證明了大禹治水不是個人的行為，而是大禹領(lǐng)導(dǎo)自身族群與岷江流域其他部族共同開拓的成果。同時，《景云碑》也佐證了西漢楊雄等人“禹生汶川”的觀點，證明了汶川是“大禹治水”的肇始地。

專家學(xué)者作主題發(fā)言

“大禹生汶川是信仰問題。”北京絲綢之路文史研究所所長湯珂表示：“大禹這個文化符號，不僅僅代表著四千多年前出生的這位偉人，他實際象征的是——在那個時代所有救民于水火、以人力克服自然災(zāi)害、帶領(lǐng)著人民在廢墟上重建家園的那些英雄們。甚至是象征著在整個華夏文明發(fā)展史中，所有勤勞、智慧、勇敢的勞動人民的化身。無論長江與黃河，無論是岷江上游，還是長江下游，大禹這個文化符號，是文明與蠻荒的分水嶺，是最早的‘中國’，也是中華兒女的文化共祖。因此，就大禹符號本身而言，是具備國家與全民文化認同的?！?/p>

一部中國史，半部治水史。大禹治水被評為影響中國歷史進程的一百件大事之首，帶給中華民族的不僅僅是第一次科學(xué)治水的成功案例，更通過治水大業(yè)促進了部落聯(lián)盟的統(tǒng)一，為建立華夏文明第一個國家奠定了基礎(chǔ)。

對于大禹的歷史地位，鄭州市政協(xié)文史委研究員、中國大禹文化研究中心秘書長常松木，在研討會上再次重申了他在《大禹精神簡論》中提出的觀點：“如果說黃帝是我們中國人的血脈之根，那么大禹就是我們中華民族的精神之根?！?/p>

常松木秘書長表示，大禹的主要功績是治水和立國，所以有專家認為大禹是中國神話時代的最后一人，更是國家歷史上的第一人。大禹將華夏先民的政治形態(tài)由部落聯(lián)盟升級為國家制度，不僅是夏朝的開國之父，也是中華民族的國父，同時也是一名兼有仁愛之心和自律精神的政治家。而大禹在治水過程中尊重自然規(guī)律，以民為本，敬業(yè)奉獻，為中華民族作出了不可磨滅的貢獻，也為后世的工程施工立下了典范。大禹是中華民族的立國始祖，同時也是中華民族的人文先祖之一，中華道統(tǒng)圣王之一，既是偉大的治水英雄，又是卓越的政治家。

大禹生于汶川，并興起于治水，促進部落聯(lián)盟時代的文明融合。研討會上，成都文物考古研究院研究員陳劍，在題為“考古布瓦，濃縮再現(xiàn)汶川五千年璀璨歷史”的論文中指出，布瓦新石器時代遺址、龍溪寨新石器時代遺址的考古及調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為岷江上游新石器文化研究提供了具有標尺性意義的實物資料，呈現(xiàn)了川西北高原新石器文化兩種譜系間的深度關(guān)系，證明了岷江上游乃至四川地區(qū)在新石器時代已與黃河上游、長江上游部落存在交流互動。

這些考古發(fā)現(xiàn)讓我們得以管窺岷江上游新石器時代部落聯(lián)盟的互動程度，也佐證了大禹會盟治水的可性行。甚至有學(xué)者認為，正是大禹治水疏浚河道引流洪水，讓本是一片澤國的四川盆地浮出水面，展現(xiàn)出“天府之國”的底蘊。

大禹會盟治水帶來的文明融合，讓汶川至今受益。大禹生于汶川石紐，歷朝歷代的紀念活動，留下了禹王宮、石紐山石刻、禹跡石刻、刳兒坪禹王廟遺址等名勝。大禹出生地的石紐山，成長地的涂禹山，祭天祭神的天赦山，三山皆在汶川，讓汶川名揚天下。

大禹還深深影響了汶川的文化與民俗。與會專家王永安以“古羌江源文明是華夏文明奠基性的發(fā)祥地”為主題，介紹了大禹文化與古羌文明的深度關(guān)聯(lián)。與會專家汪友倫介紹了古羌人將大禹奉為“最大釋比”、心中的耶格希，說明對大禹的崇敬已經(jīng)融入了羌族的民俗文化中。

汶川歷史悠久，文化底蘊深厚，大禹文化更是拓寬了汶川文化影響力的深度和廣度。紀念大禹，既是傳承中華民族精神，也是汶川文旅融合打造“天府旅游名縣”的重要抓手。就圍繞大禹文化打造“天府旅游名縣”，與會專家、學(xué)者提出了一系列的建言。

北京絲綢之路文史研究所所長湯珂建議從三個方面深挖大禹文化：其一，體現(xiàn)汶川因素與中原夏體系的文明關(guān)聯(lián)，考證是否大禹曾幫助過這個地區(qū)治水，但未在同期傳授先進的青銅文化，從而在后期自然的交流發(fā)展中，岷江地區(qū)逐步在后大禹時代發(fā)展出了面貌獨特的高度文明；其二，汶川有大量與大禹相關(guān)的歷史文獻和歷史傳說，但從文獻到文獻、從想象到想象，并不受主流學(xué)術(shù)界認可，因此，必須有嚴謹?shù)?、作為基本支撐的實物證據(jù)鏈，進行大禹文化的說明與展示，形成態(tài)度鮮明、觀點適度、真實可信的文化邏輯；再者，大禹文化所帶動的羌文化呈現(xiàn)，才是獨具特色的人文資源，要促使羌、禹二者因素的文化性緊密結(jié)合，更要凸顯在中華民族的發(fā)展史上具有的巨大功績。

四川省社會科學(xué)院研究員徐學(xué)書在論證汶川為大禹治水肇始地的同時，提議在汶川建設(shè)“大禹治水紀念碑”，確立“大禹治水”與“大禹故里”的深度關(guān)聯(lián)，為汶川再造一個文化、旅游地標。

來自汶川縣博物館的羅進勇進行了題為“阿壩大禹祭壇公祭大禹祭典的可行性論證”的演講。來自汶川縣圖書館的易慶以“文旅融合新形勢下大禹文化遺產(chǎn)的傳承與弘揚”為主題，提出“以全球視野凸顯大禹文化遺產(chǎn)的主體定位”、“以點、線、面推動大禹文化的區(qū)域全覆蓋”、“以精、氣、神塑造大禹故里的價值取向”，從而在文化、旅游、群眾文化生活三方面加大“大禹故里”的知名度和傳播力。

利用好大禹遺產(chǎn)，以大禹文化結(jié)合生態(tài)、康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)，將助推汶川打造出富有當?shù)靥厣摹疤旄糜蚊h”和國家全域旅游示范區(qū)。

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