作者：齊麗梅（河北省藝術研究所助理研究員）

《世說新語·任誕第二十三》記載：“陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者：沛國劉伶，陳留阮咸，河內向秀，瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’?！痹谥袊幕飞?，“竹林七賢”一直是歷代文人心中一個象征著高逸和放達的精神標本。

作為精神標本的“竹林七賢”，其人物形象與故事不斷進入詩歌、繪畫、音樂、戲劇等各類藝術形式中，成為藝術史上的一個重要母題。從圖像角度而言，依據(jù)《貞觀公私畫史》《歷代名畫記》等畫學典籍記載，當時的重要畫家衛(wèi)協(xié)、顧愷之、戴逵、晉明帝、毛惠遠等都曾畫過這一題材?！稓v代名畫記》收錄的顧愷之《論畫》中，這樣評價《七賢》圖：“唯嵇生一像欲佳，其余雖不妙合，以比前諸竹林之畫，莫能及者?！庇纱丝梢酝茰y，至遲到東晉時，這個題材在繪畫中已較常見。對七賢題材的圖繪，傳達出士人們的理想訴求，流露出仰戴與自省、超越與安頓交織一處的文化心理。遺憾的是，描繪這一主題的諸多壁畫、卷軸畫都已湮滅在歷史的煙云里，今天可見的早期作品，僅有收藏在南京博物院的一套南朝墓室磚畫——《竹林七賢與榮啟期》。該作品為這一題材在六朝時的創(chuàng)作狀態(tài)提供了可資查實的證據(jù)，清晰留存著彼時“七賢”圖像的朗朗風神。

這一套磚畫在中國藝術史上具有顯赫的地位，另外，因為前段時間它在《國家寶藏》中熱播，而被更多文物愛好者和社會公眾所熟知。它于1960年出土于南京西善橋南朝墓中，原排布在墓室南、北兩壁，墓主人生前必定是敬仰七賢的士族貴胄。南壁上有嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，北壁上是向秀、劉伶、阮咸和榮啟期。八人皆為席地坐姿，中間被松、柳、銀杏等雙枝盤曲的樹木依次隔開，每個人形成獨立空間，但并不阻礙其中的氣脈貫通。在人物旁邊都刻有姓名的榜題文字，使觀者可以輕松辨識他們的身份。全圖由200余塊墓磚拼成，其工藝流程大致為：先依圖而刻，后進行燒制，最后再將燒好的墓磚依照最初畫稿拼成全圖。紋線呈凸起的陽刻，流暢自如，神機煥然，僅從這一工藝標準來看，必出自當時能工巧匠之手。

對于這套磚畫的研究，學界已有不少成果，多集中于文物考古、美術史等方面。筆者立足于對圖像的細致觀看與人物情態(tài)的內在體驗，從戲劇研究的角度，也發(fā)現(xiàn)了作品中蘊涵的一些“戲劇”元素。

通覽中國戲劇發(fā)展脈絡，在宋代以前，尚沒有成形、可見的戲劇文本，探究這段時期的戲劇發(fā)展狀況，基本上要依靠其他的文獻形態(tài)來佐證，而圖像材料即是非常重要的一個方面。比如，漢代的畫像石和陶器彩繪中就有不少戲劇人物和場景描寫，百戲、歌舞等圖像為我們復現(xiàn)這一時期的戲劇景觀提供了想象的空間和學理的依據(jù)。《竹林七賢與榮啟期》中的人物和情節(jié)刻畫雖然沒有直接與戲劇相關，但在相對靜態(tài)的畫面中，鮮活而靈動的戲劇元素依然清晰可感。

筆者認為：人物形象和性格的深度刻畫，是戲劇創(chuàng)作和研究中最值得關注的問題之一，古今不易?！吨窳制哔t與榮啟期》中的人物和場景刻畫，既飽含了這方面的戲劇元素，又為今天的戲劇創(chuàng)作，尤其是劇中人物的個性提煉和高度藝術化處理等提供了有效的啟發(fā)。

畫中人物及其性格高度傳神，而且能與隨身的器物、飾品等相得益彰。從某種意義上講，這些外物含有指示人物身份的寓意，如嵇康的琴，阮籍的嘯指，王戎的如意，阮咸的阮等，它們是這些人物的最典型標志，又是“魏晉風流”的重要組成部分。在戲劇創(chuàng)作中，這些外物就是舞臺背景和相關道具，它們不是憑空而至，必須服務于人物性格陳述和故事情節(jié)的安排。此外，“一人一樹”的背景設計，既吻合了傳統(tǒng)人物畫橫卷里連續(xù)而獨立的空間設置，也與戲劇表演中的隔幕斷章異曲同工。

圖中人物的表情和神色，細細觀之，處置自然且個性分明。據(jù)筆者考察，這種刻繪多從文獻記載和傳說故事中來，兩相印合?！妒勒f新語》等文獻中記錄這些名士言行的文字，就是一個關鍵的出處。嵇康的超邁，阮籍的任誕，山濤的刻板，王戎的鄙俗，向秀的憂郁，劉伶的癡醉，等等，這些幾乎全有出處可尋。作者對每個人的形象都有一種發(fā)乎直覺的統(tǒng)觀式把握，而人物情態(tài)的塑造又直接聯(lián)系著對其深度性格特質的總結和提煉。這種典型人物的性格表現(xiàn)方式，在優(yōu)秀的戲劇中常常可見。寓深刻的理性于可親可感的情態(tài)，令觀者毫無疏離或空洞之感。

圖中人物雖然處于獨坐的空間，但動作并不呆滯。通過姿態(tài)和動作，能夠捕捉到他們彼此之間的呼應關系，仿佛能聽到內心深處的聲音。這種呼應既是八位人物彼此之間的，也是壁上與壁下的空間互動，融合了物象的真實和藝術的聯(lián)想。另需說明的是，此圖雖是民間工匠所制，但畫稿范本必然源自文人畫家?！豆女嬈蜂洝分兄v到東晉畫家戴逵“善圖圣賢，百工所范”，可知這種文人裁定畫稿、良工制造經營的模式已臻成熟。這種文人風骨與民間趣味的結合，也代表了一種多維的流動和呼應，保證了作品從內而外的生動神貌。曹植《畫贊》中說：“觀高節(jié)妙士，莫不忘食?！睆膽騽〗嵌日f，作品中這種從人物內心深處透射出的動靜相生的戲劇性和想象力，恰是藝術創(chuàng)作和審美欣賞的高級境界。

《光明日報》（ 2019年07月05日 16版）

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